Hasan Kardes,
2008 den bir blogtan asagidaki yorumu buldum, sayet senden degilse bu yorum
http://gorkemtuncay.blogcu.com/kur-a...yok-mu/3167628
63. Cilbab rahibelerin giydiği kukuletalı pelerin demek, Ahzab 59da Nebi eşleri-kızları ile mahiyetindeki kadınların pelerin giymekle TANINIP ZARAR GÖRMEMELERİ İÇİN
64. Tevbe 101 Çevrenizdeki Araplardan münafıklar vardır,devlet halkındanda nifakta direnenler var SEN BİLMEZSİN BİZ BİLİRİZ
65. Ashab neymiş? Nisa 81 baş üstüne derler,yanından ayrılıncada onlardan bir bölük dediğinin başkasını tebyit eder (beyit beyit düzerler) Allah tebyitlerini yazar
66. humur örtü dersek bile,bu kezde baş,boyun,omuzlar dışında gövdenin üst bölümü/döş darbedilir ila cüyubi-ceypleredek yazmıyor ala cüyub-ceybler üzere
67. Ne humur (khumur) nede bunun tekili olarak savlanan hımar (khimaar) kelimesi konuşma dilinde hiçbir arap lehçesinde başı örten nesne anlamında kullanılmaz
68. Neden humurun darbedileceği yer, burada bedene göre (beden referans alınarak)tanımlanmamış? Bedene dışarıdan nesne konmuyor/örtülmüyorda ondan.
69. Nur31 ala rüusi/menakibi/awatigi/kitefeti/cunubi/suduri/teraibi hine başları/omuzları/ciyinleri/egnleri/yanları/döşleri/egeleri üzerine yazmaz neden?
70. Nur31de anlambilimciler wel yadrib ne bi humurihinne (onlar humurunu darb etsinler)derken darb anlam veremezler, ama tefsirci ve fıkıhçının hayali geniştir.
71. Nur31 de ala teraibihinne kaburgalar/egeleri üzerine ala südiyyihinne memeleri üzerine yazmaz. Anlam bilimci wel yadrib ne (darbedsinler) için susar.
72. döş Türkçede gövde/gövdenin üst bölmesidir, kolye-gerdanlığın takılınca gövdede durduğu yer, Persçe/farsca sine.
73. Nur31de ala cüyubihinne giysi yakaları üzerine yazıp giysiye göre tanım mühimdir. ala sudurihinne döşleri üzerine deyip bedene göre yazmaz.
74. Cüyub (ceybler) bedenin bir bölümü değil, giysi yakası demek, eskiden bütün milletlerde giysi yakası önden veya arkadan göğüs kafesi hizasında idi.
75. Nur31 WE L YADRİB NE Bİ HUMURİ HİNNE ALA CÜYUBİHİNNE ; onlar humurunu ceyblerine (giysinin yakası) üzerine darb etsinler. Cüyub (ceybler) bedenin bir bölümü değil.
76. Nur30-31 mümineler için müminlere göre ikinci fark, wel yadr**** bi humuri hine ala cüyubi hine; onlar humurunu göğüs kafesi bitimine dek darbetsinler
77. ve Ziynet nur 58 ile nur 60 gereği yatarkenki giysi çıkarmayla teberrüç edilmiş (belirgin edilmiş-belirginleştirilmiş) olmuyor. Ayetlere göre ziynet neymiş?
78. Nur31 de Ziynetten görünen bölüm (illa ma zahera min ha) açık kalıyor, birde gizleneni (ma yuhfiy ne min ziyneti) var, tepinince belli oluyor.
79. Nur31 de 3.müminelerin ziynetten gizleneni (ma yuhfiy ne min ziyneti hine) bildirmemek için ayaklarını vurmamaları var,tepinince ne belli olur?
80. Nur 60 Kocamış-erkekden ümidi kalmamış kadının ZİNETİ BELLİ ETMEDEN soyunması ; yedane siyabe;.Nur31 deki ziynet yatağa giden birinin giysisiyle örtülmüş olur.
81. Nur 58de soyunmak tedaune siyabe giysinizi bırakmak. Nur 60 da kocamış-erkekten ümidi kalmamış kadının ZİYNETİ BELLİ ETMEDEN SOYUNMASI YEDA NE SİYABE var.
82. Nur 31de ziynet:1. Bütün beden değildir,ferc ayrıca sayılmış. 2. illa ma zahera min ha ondan açıkta olanı/görüneni dışında kalanı gösterilmeyecek, görünen nere??
83. Nur 31 de daki iki maddeden ayrı olarak mümineler için ziynetten bahsedilmiş ziynet kadının bütün bedenidir diyen öküzler ferci bedenden saymıyorlar
84. Nur30 ile 31 de inananlara bakışlarını kontrol etmeleri, ferçlerini (üreme-boşaltım organı yerleri) korumaları yazılı , ancak 31 de müminelerin buna ek farkı var.
85. Ahzab 59 bütün mümineler için olsaydı, tıpkı nur 31 deki müminelerede! yazılırdı,elbette nur 31 içine nebi eşleri-kızları da giriyor.
86. Ahzab 59 da birincisi ;ey nebi diye başlamakla bizi muhatab almıyor,ikincisi müminlerin kadınlarına demiş müminelere veya müminlerin eşlerine dememiş.
87. Ahzab 59 da nebi eşleri, kızları ile o sırada birlikte dışarıya çıkan kadınlar kasdedilmiş.
88. Ahzab 33/59 ;ey nebi! Eşlerine kızlarına, müminlerin kadınlarına de DİKKAT müminelere yazmıyor, müminlerin kadınlarına yazıyor
.
89. Nur 24/30-31 de genel ifade/herkeze söyleme var ;müminlere (inanan erlere) de müminelere (inanan avratlara) de. Ahzab 33/59daysa özel ifade/herkeze değil.
90. Nur 31 de ila cüyuubihinne giysi yakalarına değin yazmayıpta ala cüyuubihinne giysi yakaları üzerine yazması tafsir mealleri yanlışlar
91. hımarlarını giysi yakaları üzerine darp etsinler derken hımar için örtü denecekse hımar için başı örten=saç olacak, giysi (beden değil) üzerine uzatılıyor/salınıyor.
92. Ahzab 33/59 da cilbab ve kimlere gerekli olduğunu yazmışmıydık?
93. 33/59 da Nebi Salat Selamdan demesi istenmiş; eşlerine (ezvaaç, zevçler),kızlarına (benanat,bintler), müminlerin kadınlarına (nisaail müminiyne) cilbaab giymesi.
94. 33/59 müminlerin kadınlarına (nisaail müminiyne) yazar, mümineler (müminaat) veya müminlerin eşleri (ezvaacil müminiyne) yazmaz.
95. 33/59 müminlerin kadınlarına (nisaail müminiyne) ibaresini tefsirciler/mealciler Allah‘ın yanlışını düzeltip, eşler diye çevirmişler. Bu akılsızlıktır.
96. 33/59 müminlerin kadınlarına (nisaail müminiyne) ibaresi Nebi ss eşleriyle kızlarının yanında dışarıya birlikte çıkan kadınlar anlatılır. Nedenmi?
97. 33/55 kadınlara (aleyhine) Ataları, oğulları, kardeşleri, kardeşlerinin oğulları,kızkardeşlerinin oğulları, kadınları, işçi hizmetçileri hakkında günah yoktur..
98. 33/55nkadınlara (aleyhinne) ..KADINLAR (nisaaihinne) hakkında günah yoktur.Tefsirciye /mealciye uysak buradan kadının kadınla nikahını kabulmü edeceğiz?
99. Qur‘aan, zevce (zevçin dişisi) yada bunun çoğulu zevcaat diye bir kelime kullanmaz. Bu Qur‘aan ile zevç kelimesini öğrenen Arapların sonradan uydurması
100. 33/59 da li zevcaatike yazmaz,li ezvaacike yazar.
101. Tefsirci,mealci,sözlükçülere uyarsak Nebi ss erkeklerle nikahlı demek olur;33/59 da li zevceaati ke yazmaz, li ezvaaci ke yazar.
Selam ve dua ile.