Cevherî:

الصَّيْفُ واحد فُصُول السنة وهو بعد الربيع الأَول وقبل
القَيْظِ.

[I]SAYF senenin bölümlerinden biri olup
Rebîulevvel'den sonra, Kayz'dan öncedir.[/I]

Yani

"YIL = 6 mevsim"
diyenler için

Rebiulevvel: Mart, Nisan
[COLOR="DarkGreen"]Sayf[/COLOR]: Mayis, Haziran
Kayz: Temmuz, Agustos

Önemli olan, Kureys sûresinde "[B]mevsimler[/B]"den söz ediliyor olmasi.

Mevsimler
"vakten sabit"tir.

Dolayisiyla

mevsimlerin aylari
vakten sabittir.

Mart ve Nisan REBîULEVVEL denen "erken ilkbahar"in içindedir;
Mayis ve Haziran [COLOR="DarkGreen"][B]SAYF[/B][/COLOR] denen geç "[COLOR="darkgreen"][B]ilkbahar[/B][/COLOR]"in içinde;
Temmuz ve Agustos KAYZ denen yaz mevsiminin içinde.

Yaz
21 Hazirandan sonraki ilk dolunay
ile baslar.

2:185'teki "Şehru Ramazân"dir bu.

RAMAZÂN aşiri SICAK demek.
SICAK... Çünkü o dolunay aşiri sicaklarin habercisidir.

Sicak dolunay arti onu izleyen 3 dolunay
vakten sabit "erbeatun hurum"dur, dört haramlar* (9:36),
dört [B]haram[/B] ay.

Haram olan ne? Savas...

Çünkü Kureysin ekmek teknesi olan Mekke panayiri o aylarda kuruluyor; savas olursa insanlar panayira gelemez, alis veris olmaz ve ekmek teknesi boş kalir; sonuçta Kureys açliktan ölür.

Kureys sûresinde "Sizi açliktan kurtaran O" denmesi bunu gösterir, [I]ellezî at’amehum min cûın[/I].

Kisacasi SAYF yaz degildir
tipki şitâ gibi
Kureysin uzak ülkelere ticarî yolculuklar yaptigi bi mevsim olup
yazdan öncedir;
cevherînin ifadesiyle [I]kablel kayz[/I], قبل القَيْظِ.

Yaz mevsiminde
Kureysli tacirler için panayir var,
yolculuk yok.

____________________________________

*Muhtemelen
Şehru Ramazân (inananlarin kendilerini tuttugu, savm yaptigi ay),
Zilhicce (inananlarin hac yaptigi ay),
Zil[U]kâde[/U] (inananlarin savasa kalkismayip [U]oturdugu[/U] ay)
[U]Recep[/U] (inananlarin barisa [U]saygi[/U] gösterdigi ay)

[QUOTE=Taner;4919]Birçok nedenle dinî görevler [B]Kamerî takvime göre [/B]düzenlenmiştir.[/QUOTE]

Sayin Hakki Yilmaz'in
Bakara 189 yorumunda
öne sürülmüs bu.

Ama o kadar dayanaksiz bi iddia ki
Kuran'dan onay almasi mümkün degil.

Şimdi...

"Kamerî takvim"de yilin aylari
kışa denk gelirler, ilk bahara, yaza, sonbahara...
yani vakten habire oynarlar.

Oysa Kureysin tüccari
Kureys sûresinde belirtildigi üzere
kışın ve ilkbaharda yolculuklar yapmaktadir;
Mekke'de yoktur.

Mekke panayiri ise
hac ile
eş zamanlidir

yani

eger hac "kamerî takvim"e göre düzenlendiyse
hac kışa denk gelir, ilkbahara denk gelir;
panayir kışa denk gelir, ilkbahara denk gelir.

Tüccar napacak bu durumda;
ticarî yolculuklarini mi yapacak,
panayira mi katilacak?

Ikisi de onun işi. Hangisini yapacak?

Benim anladigim
yanilgi
içinde ŞEHR geçen ayetlerin
yanlis okunmasindan kaynaklaniyor.

ŞEHR-شهر aslinda tipki
HiLAL-هلال gibi
gökteki ayin görüntülerinden biridir

yani

HiLAL "hilal"dir,
ŞEHR dolunay.

Dinî görevlerin vaktini
ikisi de bildirir.

Örnegin
haccin vaktini
hilal bildirir.

Bakara 189: Sana [U]hilal[/U]leri soruyorlar.
De ki: insanlar için ve
hac için vakitlerdir onlar, [COLOR="DarkGreen"]hiye mevâkîtu lil hac[/COLOR].

Yine örnegin
"savm"in vaktini
dolunay bildirir.

Bakara 185: Sicak dolunayda o okuma indirildi.
O [U]dolunay[/U]a tanik olanlariniz onu "savm"lasinlar
[COLOR="darkgreen"]men şehide minkumuş [U]şehr[/U]a fel yesumh[/COLOR].

Gökteki hilaller, dolunaylar... vakten sabittir;
"kamerî takvim"deki aylar ise vakten oynak.

Kisacasi insanlarin uydurdugu kamerî takvim ile
Allah'in yarattigi dolunaylarin, çeyrek aylarin, hilallerin... ilgisi yok.

Dinî görevler olarak hac ve savm
"kamerî takvim"e göre degil
[B]hilallere, dolunaylara göre[/B] düzenlenmistir.
(2:189, 2:185)


*

Tabii o arada sayin Hakki Yilmaz "salât"i gözardi etmis.

Salât
[B]günese göre[/B] düzenlenmistir
(11:114, 17:78)

İslam dininin ezelden beri hiç değişmeyen bir içeriği vardır ve bu içerik, Muhammed Peygamber ile yinelenmiş ve bu da, islam ekonomisine uygun bir sosyal hayat tarzı sunmuş ve dayatmış olmasıdır.

Kureyş Suresi'nde de Dinin Muhammed Peygamber'le birlikte Mekke'ye hakim olmasıyla emperyalist-kapitalist(ucuza kapatıp pahalıya satarak emek sömürüsü) olan kervancılığın geçirdiği değişim; ticaretten islamın getirdiği "değer değişimine" geçiş anlatılmak istenmektedir. Aynen bir kuşun timsahın dişlerinin arasında kalmış et parçalarını temizleyip, timsahın da temizlenmesine müsadesiyle rahatlamasının sağlamasından, tıpkı yabani bir bufalonun müsaadesiyle kulak ve burun içindeki parazitleri temizleyen kuşa duyduğu mihnet ve mutluluk ve rahat gibi sömürücü Kureyş'in(Mekke'nin değil, ve Kureyş anılarak tüm sömürenlerin) İslam'a mihnetle, paraya tapmayıp Rabb'a "zekat-ı ita" ile kuluk etmesi isteniyor.

Yukarıdaki yazılanlarda salat denmiş, dolunaylar denmiş, hilal-şehr denmiş, kameri takvim denmiş,.... denmiş, vs denmiş......., ve de bir yerde şu söylenmiş:

"Haram olan ne?
-Savas...
Çünkü Kureysin ekmek teknesi olan Mekke panayiri o aylarda kuruluyor; savas olursa insanlar panayira gelemez, alis veris olmaz ve ekmek teknesi boş kalir; sonuçta Kureys açliktan ölür."
Ve devamla:
"Kureys sûresinde "Sizi açliktan kurtaran O" denmesi bunu gösterir" denmiş.

Bu son deyiş ile de sanki Allah Kureyş'in sömürü düzenini onaylıyor intibaı verilmiş. Böylece de sanki bu sure her mealde kişiye yani "Kureyşlilere" özel indirilmiş gibi sunulmuş ve iç ve dış sömürü, hem de Mekke halkını kendine tâbi kılıp köleleştirme es geçilmiş.
Kızını diri diri gömen Mekke'li garibanın kodamanların kervanlarıyla elde ettiği kazancından ona ne.

Halbuki ayet sömürücü Kureyş'in lutfuna kalmış o günün sömürülenlerine, mustaazaflarına, bu güne de, bu günkü sömürü düzeni altında inleyenlere de hitap ediyor.

Acaba ne ima ediyor?

Saygılarımla.
Galip Yetkin.