[berru]

Selamun aleykum dostlarım

Rabbimden en çok murad ettiğim kuran hakikatlarını anlamak Bu yolda bilgiye, emek veren değerli kardeşlerimizin sunduğu imkanlardan elimden geldiğince istifade etmeye başladım.Kendimi tamamen cahiliyeden çıkmış biri olarak görüp
Okuduğum bilgileri araştırarak düşüncelerimin onayına sunuyorum..
Bir haftadır ilk inen süre Alak süresinden başlayarak sıra ile kavramlarıyla rivayetleriyle biiznillah çalışmaya devam edeceğim..Bir hafta olmasına rağmen henüz bitiremedim konuda geçen mevzuları kafamda aydınlatmak istiyorum
Beni yadırgamıyacağınızı umuyorum.Size basit gelen bir bilgi hiç bilmeyenin merakını uyandırabilir.Benim gibi kardeşleriminde olabileceğini düşünüp ayetlerde sözü geçen yer ,kavram ,kelime anlamları gibi araştırdığım bilgileri ekleyeceğim.
Bilgilerimde eksiklik ,yanlış olursa beni uyarınız..

Mescidi aksa nerdedir araştırmasında netten farklı nbilgiler olmasına rağmen konuyu ayetler ışıgında aydınlatmam daha doğru .Bu yüzden netten alıntıladıklarım bu şekilde inceliyorum.Aşağıdaki bilgileri hanif dostlar.comda iştişarade okuduğum pasajlar dost1 abime aittir kaynaklar Diğeri işte kurandan ekledim

Mescidi Aksa Neredir..?

Uzak mescid anlamına gelen Mescid-i Aksa’nın, Kudüs'te bulunan Süley*man ma'bedinin adı olduğu, kamuoyu halindedir. Gerçekte ise bu böyle değildir.

İsra 7: “İyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz. Kötülük ederseniz, o da kendi aleyhinizedir. Son taşkınlığınızın zamanı gelince (yine öyle kullar göndeririz) ki, yüzlerinizi kötü duruma soksunlar (üzüntüden suratlarınızın asılmasına sebeb olsunlar) ve ilk kez girdikleri gibi yine Mescid'e (Kudüs'e) girsinler ve ele geçirdiklerini mahvetsinler." âyetinde düşman istilâsına uğrayıp tahrîb edilen Mescid, Kudüs'teki Süleyman Ma'bedi'dir.

İsrâ 1. âyette anılan Mescid-i Aksâ'nın da, 7. âyette anılan Mescid (Süleyman Ma'bedi) olduğu ve Peygamber'in, geceleyin Mescid-i Harâm'dan, Ku*düs'e yürütüldüğü, büyük olasılıkla Hadîs derleme faaliyetlerinin başlatıl*dığı Emevîler döneminde kamuoyu haline getirilmiştir. Ancak biraz sonra gelecek notumuzda açıklayacağımız üzere Kur'ân-ı Kerîm'de Mescid-i Aksâ'nın, Kudüs'teki Süleyman Ma'bedi olduğuna dair bir delîl bulun*mamaktadır.

Arapların Kudüs adını verdikleri kente, eski yazarlar genellikle Bey-tu'1-makdis adını verirler. Bu isim, İbrânîce Bethemmikdaş kelimesinin çevirisi olup Süleyman ma'bedi anlamına gelirdi. Sonra Kent için kul*lanıldı. Bu kent hakkında eskiler İlyâ adını da sık sık kullanmışlardır.

Beyt-i Makdis önce Buhtunnasır tarafından tahrib edilmiş, sonra Fars Kralı Erdeşîr-i Behmen (Kuruş) tarafından onarılmıştır. Kuruş zama*nında otonom bir hükümet kurmuş olan Yahudiler, Yunanlıların ve Roma*lıların idaresine geçmişlerdir. Neron'un halefi Ospasyanoş ve onun oğlu Titus tarafından Beyt-i Makdis ikinci kez tahribedilmiştir. Titus Yahûdîlere katliam uyguladı. Kaçıp kurtulabilen İsrâîloğulları, toparlanmağa başladı*lar. Nihayet Hıristiyanlığı kabul eden Bizans İmparatoru Konstantin'in annesi Eleni, Kudüs'e geldi. Hz. îsâ'nın, çarmıha gerildiği yerde bir kilise yaptırdı, fakat biraz harab vaziyette bulunan Beyt-i Makdis ma'bedini de tamamen yıktırıp burayı mezbele yaptırdı. İşte Hz. Ömer Kudüs'e gelince bu mezbeleyi temizletip bir bölümü üzerine yaptırdığı mescide Mescid-i Aksa adı verilmiştir.
Peygamberimiz zamanında Kudüs'te Mescid-i Aksa adıyla bilinen bir mescid yok idi.
Bazılarına göre bu Hz. Ömer tarafından yapılan Mescid-i Aksa, vak*tiyle Jüstinian tarafından yaptırılmış olan bir kilise idi. Sonraki dönem Arap yazarlarına göre de bu câmi'i, Halîfe Abdu'l-Melik yaptırmıştır. A.J. Wensinck'e göre herhalde Abdu'l-Melik'in, Jüstinian kilisesini esaslı bir onarımdan geçirtmesi, onun tarafından yaptırıldığı şeklinde algılanmıştır. (İslâm Ansiklopedisi, Mescid-i Aksa maddesi.)


Kaynaklar, Mescid-i Aksâ'nın, Süleyman Ma'bedi olduğunu söylüyorlarsa da Peygamber Efendimizin döneminde Süleyman Ma'bedi, bir hara*beden ibaret olup adı Mescid-i Aksa değildi. Zaten konu başına yazdığımız İsrâ Sûresi'nin 7. âyeti de Mescid'in düşman tarafından harâbedildiğini belirtmektedir. Gerçi âyette Süleyman Ma'bedi, mescid olarak anılmakta ise de Mescid-i Aksa şeklinde özel bir unvanla anılmamaktadır. Kur'ân 'da mescid, ma'bed anlamında kullanılmıştır. Bu bakımdan Süleyman Ma'bedi de elbette mescittir. Fakat bu Ma'bed'in, Hz. Peygamber'in yürütüldüğü Mescid-i Aksa olduğuna dair Kur'ânî bir kanıt yoktur.

Hz. Ömer döneminde Süleyman Ma'bedinin yerine yapılan mescide, Mescid-i Aksa adı verilmiştir. Bu durumda Hz. Peygamber döneminde Mescid-i Aksa olmadığına göre İsrâ Sûresi'nin bu ilk âyetinde sözü edilen Mescid-i Aksâ'nın, Süleyman Ma'bedi 'nden ayrı bir mescid olması gerekir.
Alfred Guillaume, bir araştırma yazısında Mescid-i Aksâ'nın yeri hakkında iki kaynaktaki rivayete dikkat çekmektedir. Bu kaynaklardan biri Vâkıdî'nin Mağâzîsi, diğeri de Ebû'l-Velîd Ahmed ibn Muhammed el-Ezrakî'nin (ö. 212, 217 veya 219)nin, Ahbâru Mekke adıyla basılan kolleksiyonudur.

Vâkıdî (130-201), Hz. Peygamber'in, Zî'1-Ka'de'nin son beş günün*de, Perşembe günü Ci'râne'ye gelip orada onüç gece kaldıktan sonra, karşı yakada bulunan Mescid-i Aksâ'ya geçip orada ihrama girdiğini, Resullah'ın namazgahının Ci'râne'deki Mescid-i Aksa olduğunu; Mescid-i Ednâ(YakınMescid) adını taşıyan Mescidi ise Kureyşli bir adamın yap*tığını; Resulullah'ın, Ci'râne Vâdîsini ihrâmsız geçmediğini yazıyor.

Ezrakî ise bu konuda şöyle diyor: "Mücâhid'le birlikte Ci'râne'de Vâdî'nin arka tarafından ihrama girmiş olan Muhammed ibn Târik, Hz. Peygamber'in de buradan ihrama girdiğini söylemiş ve demiştir ki: 'Ben Ci'râne'de birlikte ihrama girdiğim Mücâhid bana dedi ki: Mescid-i Aksa, Vâdî'nin öte yakasında, Peygamber'in namaz kıldığı yerdir. Bu Mescid-i Ednâ(Yakın Mescid) ise Kureyşli bir adamın bir duvar çevirerek yaptığı namazgahtır. ( Alfred Guillaume, Where vvas al-Masjidd al-Aqsâ?, Al-Andalus dergisi, sayı: 18, s. 323-336.)

Bu durumda Mescid-i Aksa, ne Kudüs'teki Süleyman Ma'bedi, ne gökte bir ma'bed'dir. Hz. Peygamber'in, zaman zaman gidip namaz kıldığı, Ci'râne Vadisinde bir namazgahtır. Ci'râne Vâdîsinin Arafat yakınında bulunan kıyısında, bir Kureyşli tarafından yapılan mescide Mescid-i Ednâ, Hz. Peygamber'in namaz kılıp ihrama girdiği namazgahına da Mescid-i Aksa denmiştir.

Ancak âyette bunun, çevresi mübarek kılınan bir mescid olduğu söyleniyor. Bu bereketlilik sıfatı, Mekke'deki Mescid-i Haram için de kullanılmıştır: "Doğrusu insanlara (ma'bed olarak) ilk kurulan ev, Mekke'de olandır. Âlemlere uğur, bereket ve hidâyet kaynağı olarak kurulmuştur." (Âl-i İmrân: 96) Aynı kentte ve Hac Vakfesinin yapıldığı Arafat yöresindeki bir mescid için de bu sıfatın kullanılması gayet doğaldır. Çünkü insanların toplanıp duaya durdukları bu yerde aynı zamanda satıcılar çeşitli ürünler satar, ekonomik bir canlanma, bolluk, bereket olur.
Eğer Mescidi Aksa, Ci'râne'de, Hz. Peygamber'in, zaman zaman gidip namaz kıldığı yer ise, İsrâ olayı, Hz. Peygamber'in, bir gece, içine düşen güçlü bir arzu ile kalkıp Ci'râne mescidine bedenen gelmesidir. Bu yürüyüşü, Allah'ın içine düşürdüğü arzu ile olduğundan "Allah, kulunu yürüttü" şeklinde ifade edilmiştir. Çünkü O'nun şevkiyle olmuştur.Nitekim yine Allah'ın ilhâmıyla BedirSavaşına çıkması da "Allah'ın, kendisini evinden çıkardığı" şeklinde ifade edilmiş.
Enfâl 5 de “Nitekim hak uğruna (savaşa gitmek için) Rabbin seni, evinden çıkardı..." buyurulmuştur.
" O, kulunu geceleyin Mescid-i Harâm'dan, Mescid-i Âksâ'ya yürüttü."söylemiyle,
“Rabbin seni evinden çıkardı" söylemi arasında bir fark yoktur.
Nasıl ikincisi, Peygamber'in, Allah'ın vahiy veya ilhâmıyla evinden çıkıp Bedir'e gittiğini belirtiyorsa, birincisi de Peygamber'in, gecenin bir kısmında Allah'ın ilhamı ve dürtüsüyle Peygamber'in, geceleyin kalkıp Mescid-i Aksa'ya yürüdüğünü belirtiyor.
İkincisinde nasıl, havada uçurma, kaçırma yoksa, birincisinde de yoktur. Eğer öyle bir şey olsaydı, “Kulunu uçurdu" denilirdi.

Peygamber Efendimiz, Ci'râne'deki Mescid'e vardıktan sonra tıpkı Necm Sûresinin 18. ayetinde "Andolsun, onu bir inişinde daha görmüştü; Sidre-tü'l-Müntehâ(uzak ağaç)ın yanında, ki onun yanında oturulacak bahçe vardır. Sidre'yi kaplayan kaplıyordu. (Muhammed'in) Göz(ü) şaşmadı ve azmadı. Andolsun, Rabbinin büyük âyetlerinden bazılarını gördü." âyet*lerinde anlatıldığı üzere Hirâ Dağı yakınındaki Sidret'l-Müntehâ'da olağan üstü olaylara şâhid olduğu gibi, bir gece Allah'ın yönlendirmesiyle geldiği bu Ci'râne'deki Mescid-i Aksâ'da da olağanüstü olaylara şâhid olmuştur.

Nasıl Hz. Peygamber, Hirâ'ya gidiyor idiyse mu'tâdı üzere bir gece Mescid-i Aksâ'ya da gitmiş, işte orada Rabbinin olağanüstü olaylarına şâhid olmuştur.

Bu durumda Hz. Peygamber'in, Mescid-i Harâm'dan Mescid-i Ak*sâ'ya gelmesi, normal bedensel bir yürümedir. Mescid-i Aksâ'da gördüğü olağanüstü olaylar ise ruhsal vizyondur.
Bu Mescid-i Aksa vizyonu, Necm Sûresi'nde belirtilen "Sidretu'l- Müntehâ" vizyonuna çok benzemektedir. Nasıl Hz. Peygamber, Hirâ yöre*sindeki Sidretu'l-Müntehâ'da "Rabbinin bazı âyetlerini gördü" ise, gece*leyin geldiği Mescid-i Aksa'da da "O'nun bazı âyetlerini görmüştür." Peygamber'in Sidretu'l-Muntehâ'ya ve Mescid-i Aksâ'ya gelişi, bedensel yürümedir, ama oradaki müşahedeleri, ruhsal vizyonlardır. Yani İsrâ ruh ve bedenle yapılan normal yürüme, mi'râc ise ruhsal bir yükselme ve mü*şahededir.

Kur'ân'ın anlattığı bu sade vizyonlar, rivayetlerde efsaneleştirilmiş, aslı olmayan senaryolara temel yapılmıştır.
Kudüs'te Mescidu's-Sahra'dan bir görünüş. ( Pr. Dr. Süleyman Ateş, Kur’an Asiklopedisi, Kuba Yayınları: 13/270-274.)