Bir kadın şahit 2 erkek şahite eşit!

[pramid]

BİR KADIN ŞAHİT 2 ERKEK ŞAHİTE EŞİT!


02.282 Ey iman sahipleri! Belirli bir süre için birbirinize borç verdiğinizde onu yazın. Aranızda bir yazıcı adaletle yazsın. Yazıcı, Allah'ın kendisine öğrettiği şekilde yazmaktan kaçınmasın, yazsın. Borç altına giren kişi de onu kayda geçirtsin ve Rabbinden korksun da borcundan hiçbir şey eksiltmesin. Borç altına giren, aklı ermez yahut zayıf-çaresiz biri ise yahut yazdırmaya gücü yetmiyorsa, velisi adaletle yazdırsın. Erkeklerinizden iki kişiyi de tanık tutun. Eğer iki erkek yoksa rızanızla kabul edeceğiniz tanıklardan bir erkek ve iki kadın gerekir. Bu kadınlardan biri şaşırırsa/unutursa (*TEDILLE) ötekisi ona hatırlatsın diyedir. Tanıklar, çağırıldıklarında çekimser davranmasınlar. Küçük veya büyük, borcu, süresine kadar yazmaktan üşenmeyin. Böyle yapmanız Allah katında adalete daha yakın, tanıklık için daha sağlam, kuşkuya düşmemeniz için daha elverişlidir. Ancak aranızda döndürüp durduğunuz tamamen peşin bir ticaret sözkonusu ise onu yazmamanızda sizin için bir sakınca yoktur. Karşılıklı alış-veriş yaptığınızda da tanık bulundurun. Yazıcıya da tanığa da zarar verilmesin. Böyle bir şey yaparsanız bu, kendinize kötülük olur. Allah'tan korkun. Allah size öğretiyor. Allah, her şeyi en iyi biçimde bilendir.



Tedılle kelimesinin kökü (hede) rehber olmak, rehberlik etmek demektir. Unutmak doğru bir çeviri bir kere. Tedılle = yanlış yola sapmış, kaybolmuş



Bunu bir kadının iki erkek şahide eş olması diye nitelendiremeyiz bile. Tamamen ayete haksızlık etmiş oluruz çünkü tanıklık sırasında iki şahit gerekir. İki erkek tercihen veya bir erkek iki kadın. İkinci kadının görevi, ilki "yanlış yola saptığında" onu düzeltmektir. Bu şekilde erkek tarafından baskı altında olduğundan veya erkek tanığın eşi olduğundan kadının yanlış ifade verme ihtimalinin önüne geçilmiş olur.



Diğer şahitliklerde böyle bir uygulama yoktur (65:2, 5:106 ve 4:6) ve 24. ayette bu ayetin tam tersine kadının ŞAHİTLİĞİ ERKEĞİNKİNDEN ÜSTÜNDÜR.



24:06 Kendi eşlerine bir zina isnat edip de kendilerinden başka tanıkları olmayanların
herbirinin tanıklığı, kendisinin kesinlikle doğru sözlülerden olduğu hususunda Allah'a
yeminden ibaret dört kez tanıklık ikrarıdır.

24:07 Beşincide, eğer yalancılardansa, Allah'ın laneti üzerine olsun diye söz söyler. 24:08 İtham edilen eşin, itham eden kocanın kesinlikle yalancılardan olduğuna ilişkin, Allah adına dört kez yemin şeklindeki tanıklığı, ondan cezayı düşürür.

24:09 Bu durumda kadının beşinci sözü, suçlayan erkek doğru söyleyenlerdense, "Allah'ın gazabının kendisi üzerine olması"nı söylemekten ibarettir.



Nedense kimse işte islam kadınları böyle eziyor diye eleştirirken bu ayeti alıntılamaz.

[hiiic]

Üstelik benzer şahitlik ayetlerinde erkeklerin yalancı şahitlik yapması durumundaki hallerini anlatıyor. Kuranı incelediğimde kadınlardan çok daha fazla yalancı, düzembaz ve hilekar erkeklerin varlığını gördüm. firavun, karun ve diğerleri de erkek.

[galipyetkin]

Tahrim:10
(ÜMRAETE nûhın ve ÜMRAETE lût(lûtın)..........'Nuh’un ve Lut’un HANIMI'

Tahrim:11
(ÜMRAETE fir’avn(fir’avne)..........."firavunun EŞİ"

Bakara-282
(raculun ve EMRAETÂNi)..........."bir erkek ve iki KADIN"

Yukarıda ayetler ve meallerinden alıntıladıklarım hakkında (yani "ümraete" erkeğin eşi mi, hanımı mı, ya da herhangi bir kadın mı?) aydınlatıcı bilgisi olanlardan ve de Sayın dost1'den "meallerdeki (karı anlamında kullanılan) nisa" ifadesini de göz önünde bulundurarak bir açıklama imkanı var ise rica etsem...

Saygılarımla.
Galip Yetkin.

[dost1]

Selamun aleyküm, Değerli Galipyetkin kardeşim.

"Zevc" sözcüğü, Kur'an'da fiil kullanımının dışında, zevc/tekil, zevceyn /ikili, ezvac/çoğul gibi isim olarak çokça kullanılan sözcüklerden birisidir.

Zevc sözcüğü Kur'an'da 81 ayetde geçmektedir. Sözcük 5 ayetde fiil, 17 ayetde zevc (tekil), 7 ayetde zevcan ve zevceyn (ikili), 52 ayetde de ezvac (çoğul) isim olarak geçmektedir.

Zevc sözcüğünün fiil olarak kullanıldığı beş ayetten:
Bir ayetde (Ahzab37), Peygamberin nikahlanması (zevvecna,),
iki ayetde (Duhan,54;Tur,20), muttakilerin ahirette iri gözlülerle eşlendirildiği (zevvecnahüm),
Bir ayetde (Şura,50), Allah'ın dilediğine dişiler, dilediğine erkekler, dilediğine de Hem dişi, hem erkek verdiği -onları çift yapacağı- (yüzevvicühum);
Bir ayetde (Tekvir,7), insanlar inanç ve amellerine göre birleştirildiği (züvvicet) şeklinde geçmektedir.
Bu ayetlerdeki fiilerin hepsi de birleştirmek, çift yapmak anlamlarında kullanılmıştır ki, akla nikahlamak-evlendirmek gelmektedir.

Zevc sözcüğünün isim olarak kullanıldığı ayetler:

1- Eş (karı-koca/‘mer-‘mer’e ve dişi-erkek/ unsa- zeker) Anlamında
Zevc sözcüğünün bu anlamıyla kullanıldığı ayetler şunlardır:
Bakara/25, 35, 234, 240; Ali İmran/15; Nisa/1,12, 20, 57; En'am/139; A'raf/189; Tevbe/24; Ra'd/23, 38; Nahl/72; Taha/117; Enbiya/90; Nur/6; Furkan/74; Şuara/166; Rum/21; Ahzab/4, 6, 28, 37, 50, 52, 53, 59; Yasin/56; Zümer/6; Mü'min/8; Şura/11; Mümtehine/11; Teğabün/14; Tahrim/ 1,3, 5; Meariç/30.
Bu ayetleri bağlamlarından koparmadan okuduğumuzda zevc sözcüğünün; insanlar için olduğunda karı kocadan , hayvanlar için olduğunda da dişi ve erkek hayvandan her birini anlattığı rahatça görülmektedir.
Bu ayetlerin çoğunda zevc sözcüğü nikah, talak, ölüm, miras ve benzeri ilişkileri anlatan ayetlerde geçmektedir.
Dikkat edilmesi gereken bir diğer durum; uyumun bozulmadan sürdürüldüğü evliliklerde, kadının "zevc", uyumun bozularak sürdürülen ilişkilerde ise, kadının "imrae" olarak kullanıldığıdır.
2- Çift (erkek-dişi vb. karşıtlar) Anlamında
Hud, 40; Rad, 3; Mü'minun, 27; Zariyat, 49; Necm, 45; Kıyamet, 39(zevceyn/iki eş)
Fatır,11; Yasin,36; Zuhruf, 12;Nebe,8.(ezvac/eşler)

3- Cins, Tür, Çeşit Anlamında.
Taha, 53; Hac, 5; Şuara, 7; Lokman,10; Kaf, 7; Rahman, 52.( cins ve tür anlamında)

4- Sınıf, Grup, Topluluk Anlamında.
Hicr, 88; Taha, 131; Vakıa, 7 (sınıf, grup, topluluk anlamında.)

5- Benzeri Anlamında.
Saffat, 22; Sad, 58; Zuhruf, 70;


"Zevc", tekil olarak kullanıldığında, çifti oluşturan elamanlardan biri, yani tek anlamındadır. Fakat anlam olarak çiftin her iki elamanını da kapsar niteliktedir. "Zevcan-zevceyni" şeklinde kullanıldığında ise çift anlamında çifti oluşturan elamanlardan her ikisini de içerir nitelikte iki anlamdadır.



Canlılar yaratılış olarak erkek ve dişi diye iki grubda değerlendirilirler. Bu anlamda Arap dilinde erkek/zeker ve dişi/unsadır.
Arap dilinde “beş duyu ile hissedilebilen, bilinen, görünen, tanıdık, ilişki kurulabilen, kaybolmayan, sürekli ortada duran” anlamındaki “e-n-s” kök harflerinden türetilmiş olan “insan-insanlar”, erkek/zeker ve dişiden/unsa oluşurlar. Unsa ve zeker birbirinin zıddı olan iki sözcüktür.

49/13:” Ya eyyühenNasu inna halaknaküm min zekerin ve ünsa…” insanların erkek ile dişiden oluşturulduğunu belirten bir ayet.

3/36: “…ve leysez zekeru kel ünsa”/erkek dişi gibi değildir.

3/195: “…zekerin ev ünsa…” Erkek ve dişinin yaptıkları amellerinin boşa gitmeyeceği belirtilen bir ayet.

4/124,40/40:”… zekerin ev ünsa…” Erkek ve dişinin mü’min olarak işledikleri salihattan cennete gireceklerini belirten bir ayet.

13/8: “Allahu ya'lemu ma tahmilu küllü ünsa…” Allah’ın, her dişi’nin neye hamile olduğunu bildiğini belirten bir ayet.

16/97: “Men amile salihan min zekerin ev ünsa…” Erkek ve dişinin mü’min olarak işledikleri salihattan cennete gi,receklerini belirten bir ayet.

35/11- 41/47: “…ve ma tahmilu min ünsa ve la tedau illâ bi ılmiHi…” Allah’ın bilgisi dışında hiçbir dişinin hamile kalamayacağına vurgu yapan bir ayet.

2/178: “ … vel ünsa bil ünsa…” …Kısasın yazıldığını belirten ayetteki dişiye dişinin olacağını belirten ayet…”

16/58:” Ve iza büşşira ehadühüm bil ünsa…” Dişi ile müjdelenenlerin durumunu belirten ayet.
53/21: “Elekümüz zekeru ve lehül ünsa” Erkek sizin, dişi O’nun mu? Anlamındaki ayet.

53/27:”… Melaikete tesmiyetel ünsa.” Ahirete inanmayanların melekleri dişi saydığını belirten ayet.

53/45:” Ve ennehu halekaz zevceyniz zekere vel ünsa” Allah’ın erkek ve dişiyi iki eş yaptığını belirten ayet.

75/39:” Fece'ale minhüzzevceynizzekere vel'ünsa” İnsanın oluşmasını anlatan meni,nutfe,alaka aşamasından erkek ve dişiyi yani iki eşi yapıldığını belirten ayet.

92/3:” Ve ma halekazzekere vel'ünsa” Kasem cümlesinin erkek ve dişiyi oluşturan olarak geçen ayeti.

Erkek/zeker ve dişi/ünsadan oluşan İnsanlar; içinde yaşadıkları toplumun belirlediği kurallar içerisinde evlenmemiş erkek/zeker, evlenmemiş dişi/ünsa, evlenmiş erkek/zeker, evlenmiş dişi/ünsa, olgun erkek/zeker, olgun dişi/ünsa , Çocukluk dönemi geçmiş erkek/zeker, çocukluk dönemi geçmiş dişi/ünsa, yürüyen erkek/zeker, yürüyen dişi/ünsa , boşanmış erkek/zeker, boşanmış dişi/ünsa ,uyumlu erkek/zeker, uyumsuz dişi/ünsa vb olarak farklı sözcüklerle adlandırılmışlardır.Arap dilinde de bu durumlar farklı sözcüklerle belirtilmiştir.

Türkçede evli erkek koca ne ise Arapçada da ‘mer odur.
Türkçede evli kadın ne ise Arapçada da ‘mer’e odur.
Türkçede kişilik kazanmış erkek ne ise Arapça'da 'mer odur.
Türkçede kişilik kazanmış kadın ne ise Arapça'da 'mer'e de odur.

4/176. “Yesteftunek* kulillahu yüftiyküm fiyl kelaleti, inimruün heleke leyse lehu veledün ve lehu uhtün feleha nısfü ma terek* ve huve yerisüha in lem yekün leha veled* fe in kanetesneteyni felehümessülüsani mimma terek* ve in kânu ıhveten Ricalen ve nisaen felizzekeri mislü hazzıl ünseyeyn* yübeyyinullahu leküm en tedıllu* vAllahu bi külli şey'in Aliym”
Mal paylaşımı ile ilgili olarak ana, baba, erkek ve kız çocuğu olmayan bir erkeğin mirasçı kardeşlerin erkekler, kadınlar olması durumunda bir erkeğe iki dişinin payı olduğunu belirten ayet.

19/5: “Ve inniy hıftül mevaliye min veraiy ve kânet imraetiy akıren feheb liy min ledünKe Veliyya”
Zekeriya peygamberin karısının kısırlığından söz eden ayet.

12/30: “Ve kale nisvetün fiyl Medinet imraetül aziyzi türavidü fetaha an nefsih* kad şeğafeha hubba* inna leneraha fiy dalalin mübiyn”
Yusuf kıssasının geçtiği şehrin kadınlarının şehrin azizinin karısının Yusuf’a olan sevgi ve istemini belirten ayet.

12/51: “…kulne haşe Lillahi ma alimna aleyhi min su'in, kaletimraetül azîyzil’ANe hashasal hakku…”
Yusuf kıssasında sorguya çekilen kadınların söylemine karşılık Azizin karısının söylemini anlatan ayet.

27/23: “İnniy vecedtümraeten temlikühüm ve utiyet min külli şey’in ve leha arşun azıym”
Sebe melikesinden söz edilen ayet.

78/40: “…yevme yenzurulmer'u ma kaddemet yedahu ve yekulülkafiru ya leyteniy küntü turaba”

Gelecek azabın işlenenler yüzünden olacağını belirten ayet.

4/4: “Ve atün nisae sadukatihinne nıhleten, fein tıbne leküm an şey’in minhu nefsen feküluhu heniy’en meriy’a”
Kadınlara verilen mehirin kocaya verilmesi halinde yenilebileceğini belirten ayet.

24/11: “…la tahsebuhü şerren leküm* bel huve hayrun leküm* li küllimriin minhüm mektesebe minel ism…”
Bir araya gelen kişilerin yalanla başka birisi aleyhindeki bu yalanlarının kendilerine kazandırdıklarından sözeden ayet.

52/21: “…kullumriin bi mâ kesebe rehînun.”
Herkesin kazandığına rehin olacağını belirten ayet.

70/38: “E yatmeu kullumriin minhum en yudhale cennete naîm”
Cennete gireceklerini umanlardan sözeden ayet.

74/52: “Bel yurîdu kullumriin minhum en yu’tâ suhufen muneşşeraten.” Kendilerine yazılmış sayfalar gelmesinibekleyenleri anlatan ayet.

80/37: “Li kullimriin minhum yevme izin şe’nun yugnîhi.”
Kıyamet günü ile ilgili olarak herkesin işinin ne olacağnı anlatan ayetlerden.

2/282: “…vesteşhidû şehîdeyni min ricâlikum, fe in lem yekûnâ raculeyni fe raculun vemraetâni …”
Borçlanma ile ilgili yazılması gereken sözleşme için tanıklar tutulmasını gerektiğini belirten ayet.


Evli olan dişiler "nisvetün" sözcüğü ile belirtilmiştir.( Bu sözcüğün kızları da içine aldığını belirten görüşler vardır ancak ayetten çıkardığım budur.)

12/30: “Ve kale nisvetün fiyl Medinet imraetül aziyzi türavidü fetaha an nefsih* kad şeğafeha hubba* inna leneraha fiy dalalin mübiyn” Yusuf kıssasının geçtiği şehrin kadınlarının şehrin azizinin karısının Yusuf’a olan sevgi ve istemini belirten ayet.
12/50: “…balünnisvetilletiy katta'ne eydiyehünne…” Yusuf kıssasındaki ellerini kesen kadınlar ile ilgili ayet.

Evli olmayan dişiler/ünsa, evlenmiş dişiler/ünsa ve boşanmış dişilerin/ünsa vb tüm dişilerin hepsini de içine alan anlamı belirten sözcük nisa/kadınlar sözcüğüdür.

3/42: “…ya Meryemu innAllahestafaki ve tahhereki vastafaki alâ nisail alemiyn…” Meryem’in alemin kadınları içinde temiz kılınarak yüceltilmesini anlatan bir ayet.

4/1: “Ya eyyühen Nasutteku Rabbekümülleziy halekaküm min nefsin vahıdetin ve haleka minha zevceha ve besse minhüma ricalen kesiyran ve nisaen…” İnsanlığın oluşumunu anlatan -Tek nefsden eşini ve ondan da erkekler/rical ve kadınlar/nisa oluşumunu anlatan – ayet.

4/11: “Yusıykümullahu fiy evladiküm lizzekeri mislü hazzıl ünseyeyn fein künne nisaen fevkasneteyni felehünne sülüsa ma tereke…) Mirası anlatan ayette erkek/zeker için iki dişi/ünsa payı ile geriye kalanların kadınlar olması durumunda yapılacak mal paylaşımını belirten ayet.

4/176. “…ve in kânu ıhveten Ricalen ve nisaen felizzekeri mislü hazzıl ünseyeyn…” Mal paylaşımı ile ilgili olarak mirasçı kardeşlerin erkekler, kadınlar olması durumunda bir erkeğe iki dişinin payı olduğunu belirten ayet.

33/30,32: “Ya nisaen Nebîyyi…” Nebinin kadınlarının nasıl davranmaları gerektiğini ve suç işlemeleri durumunda iki kat ceza göreceklerini belirten ayetler.

33/59: “Ya eyyühen Nebîyyü kul liezvacike ve benatike ve nisail mu’miniyne yüdniyne aleyhinne min celabiybihinn…” Nebinin eşlerine,kızlarına ve mü’min kadınların dış elbiselerini anlatan ayet.

48/25: “…velevlâ ricalun mu’minune ve nisaün mu’minatün lem ta’lemuhüm en tetauhüm fetusıybeküm minhüm mearretün biğayri ılm…” Mescidül Harama gidişlerinin engellenme nedeninin oradaki bilinmeyen mü’min erkekler ve mü’min kadınlara zarar verilmemesi için olduğunu belirten ayet.

49/11: “…ve la nisaün min nisain…” İman etmişlerin birbirlerini kınamamasını belirten ayetteki kadınların başka kadınalrı kınamamasını belirten ayet.

Nisae/kadınlar için ayrıca 2/222,231,232,235,236; 3/14;4/3,4,7,19,22,24,32,34,43,75,98,127,129; 5/6; 7/81; 24/31,60; 27/55; 33/32,52; 65/1
Nisaeküm/kadınlarınızı için ayrıca 2/49; 3/61; 7/141; 14/6
Nisaena/kadınlarımız için 3/61
Nisaehum/kadınlarını için 7/127; 28/4; 40/25
Nisaüküm/kadınlarınız için 2/223
Nisaiküm/kadınlarınıza için 2/187; 4/15,23; 65/4;
Nisaihim/Kadınları için 2/226; 58/2,3
Nisaihinne/kadınları için 24/31; 33/55 e bakılabilir.

Erkek/zeker ve dişinin/ünsa olgunluk sertlik vb özellikleri ile anıldığında tekil olarak racul çoğul olarak da rical sözcüğü kullanılır.

Belirlilik takısı kullanılmayan (Nekre) racul,rical sözcüklerinin, erkek ve kadını ayırmaksızın olgun insan anlamında kullanıldığı ayetler:
[A’raf/46, 48, 63, 69, 155, Yunus/2, Hud/78, Müminun/25, 38, Kasas/20, Ahzab/4, 23, 40, Sebe/7, 43, Ya Sin/20, Zümer/29, Mümin/ 28, Zühruf/31, En’am/9, İsra/47, Kehf/28, 32, Furkan/8, Maide/23, Nahl/43, 76, Yusuf/109, Nur/37, Cinn/6, Sad/62, Tövbe/108]

Belirlilik takısı kullanılan(Marife) racul,rical sözcükleri ile belirlilik takısı ile birlikte kullanılan racul,rical sözcüklerinin karşıt cinsiyle birlikte kullanıldıkları ayetlerde sadece erkeği kapsadığını belirten ayetler:
(Bakara/282, Nisa/1, 12, 32, 34, 85, 98, 176, A’raf/81, Fetih/25)


Not: Arapça'da "elif,vav,ye" harfleri hastalıklı illetli harflerdir.Sözcüklerin türetildiği kök harflerden içinde "elif,vav,ye" yi barındıranlarda - ki, "nisa ve nisvetün" sözcüklerinin türediği kök harfler bu illetli harflerden vav harfini barındırır.- bu harfler bazen düşer bazen de başka harfe dönüşür.

Kusursuzluk sadece Allah'a mahsusdur.
Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.
Sevgi,saygı ve muhabbetle.
Allah'a emanet olunuz.

[galipyetkin]

Sayın dost1'e emeği ve verdiği bilgiler için teşekkür etmek bir borçtur.
Teşekkürler Sayın dost1.

Konumuza dönersek biz Bakara-282. ayette geçen "raculUN vemraetani" ifadesinde geçen "emraetani" ifadesini iki tane kadın olarak anlamıyoruz. Bize göre o ifade kadının başka biri ile "çift veya birlikte" olduğu anlamını vermektedir.
Bu durumda anlam:
-'rical' seviyesinde olmamakla birlikte (UN eki nedeniyle) 'racul' gibi hisseden veya hissedilen erkek ile birlikte hanımı olmaktadır.
Bizim anlayışımız bu yöndedir.

Saygılarımla.
Galip Yetkin.

[dost1]

Selamun aleyküm, değerli kardeşlerim,
Araştırmalarımıza ışık olması dileğiyle kısa özet bir bilgi vermek istiyorum.

Arapçada iki varlığı belirtmek için:
1. Tekil olan sözcüğün sonuna sözcüğün hareke durumuna göre (ref/ ötre)de elif ile meksur nun (ان ) , (nasb/üstün ve cer/esre ) de sakin ya ile meksur nun (ين) eklenerek yapılır.
2. Tekil olan sözcüğün son harfi vav(و) olduğu halde elife(ا) dönüşen üç harfli sözcüklerin elif (ا)harfi vava(و) çevirilerek yapılır.
3. Tekil olan sözcüğün son harfinin aslı ya(ي) ise ya da harf sayısı üçten fazla ise elifi(ا) ya (ي) yapılır.
4. Tekil olan sözcük nakıs fiilin ismi faili/eylemi yapan ise düşmüş olan ya(ي) ortaya çıkar.
Sözcükler tesniye /ikili yapılırken sözcüğün farklı durumlarına göre daha 7 madde daha yazılabilir. Sizleri teknik ayrıntıya boğmak istemiyorum.

Konu ile ilgili Fasih Arapça sitesinden kısa bir alıntı yapmak istiyorum.
Fasih Arapçadan alıntı:
Arapça kelimelerde sayı kategorisi teklik, ikilik (tesniye) ve çokluk (cem’)
şekillerinde yapılır.
İkilik (Tesniye)
Türkçeden farklı olarak Arapça kelime yapımında ve fiil çekiminde nesnenin
iki adet oluşunu, fiilde belirtilen öznenin iki kişi oluşunu ifade eden ekler
vardır. Bu yapıya tesniye adı verilir. Arapçada kelime yapımında tesniye +eyn
ين ) ) ve + ân ( ان ) ekiyle yapılır. Osmanlı Türkçesinde daha çok +eyn ekli
şekiller kullanılmıştır.

Örnekler:
taraf طرف tarafeyn طرفين “iki taraf”
devlet دولت devleteyn دولتين “iki devlet”
leyle ليله leyleteyn ليلتين “iki gece”
vâlid والد vâlideyn والدين “anne ve baba”
Harem حرم Haremeyn حرمين “Mekke ve Medine”
Tesniye yapımında kullanılan +ân eki, Osmanlı Türkçesinde pek az kullanılmıştır:
zâviye “açı” زاويه zâviyetân زاويتان “iki açı”
harf “harf” حرف harfân حرفان “iki harf”

Kusursuzluk sadece Allah'a mahsusdur.
Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.
Sevgi,saygı ve muhabbetle.
Allah'a emanet olunuz.