31. January 2010, 05:44 PM | #1 | ||
Katılımcı Üye
Üyelik tarihi: Jan 2010
Mesajlar: 57
Tesekkür: 97
34 Mesajina 72 Tesekkür Aldi
Tecrübe Puanı: 25 |
Sivri sinek konusu?
Arapça bilen arkadaşlardan yardım rica ediyorum.
Bakara suresindeki 26. ayette geçen sivrisineği bilirsiniz. Alıntı:
Hac suresinde 73. ayet ise şöyle: Alıntı:
Arapça orjinalinde ikisindeki sinek kelimesi aynı mı veya benzer mi? |
||
31. January 2010, 09:56 PM | #2 | |
Site Yöneticisi
Üyelik tarihi: Sep 2008
Mesajlar: 3.017
Tesekkür: 3.567
1.083 Mesajina 2.384 Tesekkür Aldi
Tecrübe Puanı: 100000 |
Selamun Aleykum! Değerli Apollonıus Kardeşim!
Alıntı:
kusursuzluk sadece Allah'a mahsusdur. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Sevgi,saygı ve muhabbetle. Allah'a emanet olunuz.
__________________
Halil Ay |
|
dost1 Kullanicisina Bu Mesaji Için Tesekkür Edenler: | Apollonius (1. February 2010) |
1. February 2010, 01:11 AM | #3 |
Katılımcı Üye
Üyelik tarihi: Jan 2010
Mesajlar: 57
Tesekkür: 97
34 Mesajina 72 Tesekkür Aldi
Tecrübe Puanı: 25 |
Anladım. Teşekkür ederim.
Peki "Sinek onlardan bir şey kapacak olsa, bunu bile ondan geri alamazlar." ne anlama geliyor? Bir sivrisinek olarak düşünecek olursak "Allahtan başka yakarılan rableştirilmiş insanlar"dan sivrisineğin kan kaptığını falan düşünebiliyorum. Öbür türlü düşününce anlayamadım ayeti. Bir iki tefsire baktım ama bu yakarılanlar hep "cansız putlar" olarak yorumlanmış. Ayette Arapça gramerde yakarılanların "cansız" olduğuna dair bir ibare var mı? Ayrıca bu sineğin yakarılan varlıklardan bir şey kapma meselesi ile ilgili tatmin edici bir açıklama göremedim hiç bir yerde. Sizin görüşünüzü de alabilir miyim? |
1. February 2010, 11:53 PM | #4 | ||
Site Yöneticisi
Üyelik tarihi: Sep 2008
Mesajlar: 3.017
Tesekkür: 3.567
1.083 Mesajina 2.384 Tesekkür Aldi
Tecrübe Puanı: 100000 |
Asıl ben teşekkür ederim. Açıklamama vesile oluyorsunuz. ALlah'ıma sonsuz hamdü sena ve şükürler olsun.
Alıntı:
Alıntı:
Ayetlerin orijinalini görürsek soruların daha net anlaşılır. Özellikle “darbmesel” , “kefere”, “dalâl” , “fısk” ,”dunillah” kelimelerine iyi bakmak gerektiğini düşünüyorum. Bakara;26: İnnAllahe la yestahyıy en yadrıbe meselen ma beudaten fema fevkaha, feemmelleziyne amenu feya'lemune ennehülHakku min Rabbihim, ve emmelleziyne keferu feyekulune maza eradAllahu bihaza meselen, yudıllu bihi kesiyran ve yehdiy bihi kesiyra* ve ma yudıllu bihi illel fasikıyn; Muhakkak ki Allah bir sivrisineği ve onun da fevkındeki bir şeyi misal vermekten haya etmez. Bilfiil iman edenler/güvenenler bunun Rabblerinden bir Hak/gerçek olduğunu bilirler. Kendi hakıkatlerini örtücü olanlara/kafirlere gelince, onlar da derler ki “Allah bunu misal vermekle aceba ne murad etti?”. (İşte Allah) bu misal yollu anlatımla bir çoklarını saptırır, bir çoğunu ise gerçeğe hidayet eder... (Allah) bu misal yollu anlatımla fasıklardan başkasını saptırmaz. Hacc;73: Ya eyyühen Nasu duribe meselün festemiu leh* innelleziyne ted'une min dunillahi len yahluku zübâben ve levictemu leh* ve in yeslübhümüzzübâbü şey'en la yestenkızuhu minh* daufet talibu velmatlub; Ey insanlar!... Bir mesel verildi; onu dinleyin... Allah’dan başka çağırdıklarınız, onun için bir araya toplansalar bile, bir sinek dahi yaratamazlar. Sinek onlardan bir şey kapsa, onu ondan kurtaramazlar... Talib/isteyen de matlub/istenilen de acizdir. Ayette "cansız putlar" diye bir kelime yok.Sözünü ettiğiniz kelime "dûnillah"dır. “dun” sözcüğünün esas anlamı; “seviyesi düşük; ast” demektir. Dunillah kelimesi; “Allah’ın astları” şeklinde Türkçeye çevrilmelidir. “Allah’ın astları”ndan kasıt ise; O’nun yarattıklarıdır, yani melek, insan, cinn, şeytan, hayvan vb... Kusursuzluk sadece Allah'a mahsusdur. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Sevgi,saygı ve muhabbetle. Allah'a emanet olunuz.
__________________
Halil Ay |
||
dost1 Kullanicisina Bu Mesaji Için Tesekkür Edenler: | Apollonius (2. February 2010) |
2. February 2010, 02:58 PM | #5 | ||||||||||||||||
Katılımcı Üye
Üyelik tarihi: Jan 2010
Mesajlar: 57
Tesekkür: 97
34 Mesajina 72 Tesekkür Aldi
Tecrübe Puanı: 25 |
Aynı konu başlığını 19cuların sitesine de yazmıştım. Orada bu konuda tüm hafta sonu yazıştık.
Bu konuda bu siteden de görüş bildiren olur diye izninizle aktarmak istiyorum. Alıntı:
Alıntı:
Alıntı:
Alıntı:
Alıntı:
Alıntı:
Alıntı:
Alıntı:
Alıntı:
|
||||||||||||||||
3. February 2010, 12:43 AM | #6 |
Site Yöneticisi
Üyelik tarihi: Sep 2008
Mesajlar: 3.017
Tesekkür: 3.567
1.083 Mesajina 2.384 Tesekkür Aldi
Tecrübe Puanı: 100000 |
Selamun Aleykum! Değerli Apollonıus Kardeşim!
Değerli Kardeşim! Kur’an evrenseldir ve kıyamete kadar da geçerlidir. Kur’an’dan ayetleri doğru anlayabilmek için Rabbimiz olan Yüce Allah’ın; Ali İmran ;7 : Huvelleziy enzele aleykel Kitabe minhu ayatun muhkematun hünne Ümmül Kitabi ve uharu müteşabihat* fe emmelleziyne fi kulubihim zeyğun feyettebiune ma teşabehe minhübtiğael fitneti vebtiğae te'viylih* ve ma ya'lemu te'viylehu illAllahu, ver Rasihune fiyl ılmi yekulune amenna bihi küllün min ındi Rabbina* ve ma yezzekkeru illâ ulul elbab; O , Kitab’ı sana inzal etti... Ondan ayetler muhkemdirler; ki onlar Ümmül’Kitab /Kitabın anasıdır. Ve diğerleri ise müteşabihdirler... Amma kalplerinde zey’/ seçememezlik; perde olanlar, fitne isteyerek ve onun te’vilini arzu ederek ondan müteşabih olanına tabi olurlar. O’nun te’vilini ancak Allah ve ilim’de rasih /derinleşmiş olanlar bilir. şöyle derler: “O’na iman ettik/güvendik; hepsi Rabbimizin indindendir”. Ulul elbabdan/öz akıl sahiplerinden başkası tezekkür edemez. Zümer;23: Allahu nezzele ahsenel hadiysi Kitaben müteşabihen mesaniy* takşaırru minhü cüludülleziyne yahşevne Rabbehüm* sümme teliynü cüludühüm ve kulubühüm ila zikrillah* zâlike hüdAllahi yehdiy bihi men yeşa'* ve men yudlilillahu fema lehu min Had; Allah, sözün en güzelini, müteşabih, mesaniy/ikili; bir kitab’ı indirdi. Rablerinden haşyet eden kimselerin cildleri O’ndan ürperir... Sonra cildleri ve kalbleri Allah’ın zikrine yumuşar. İşte bu Allah’ın hidayetidir. Onunla dileyene/ dilediğine hidayet eder. Allah kimi saptırırsa onun için hidayet edici yoktur. ayetlerini aklımızdan çıkarmamız gerekir. Muhkem ayetler: “Hüküm içeren” demektir. İçerisine insanları kargaşadan ve zulümden engelleyen ilkelerin bulunduğu ayetler demektir. Ki bu ayetler açıktır, nettir ve tekbir anlam ifade ederler.Bu ayetlerden ikinci ve üçüncü……başka bir anlam çıkarılamaz. Müteşabih ayetler: “Birden çok, birbirine benzer, birbirinden güzel ve her biri açık açık anlaşılan ayetler” demektir. Bu ayetler mecaz kinaye ve diğer edebi sanatların kullanıldığı ve en alt tabakanın bile anlayabilmesi için yapılan benzetmeler ve örneklemelerin yer aldığı ayetlerdir. Bunlar da açık seçiktir, kesinlikle müşkil ve anlaşılmaz, kapalı değildir. Eğer ki “Müteşabih” “kapalı, müşkil ve anlaşılmaz” demek olursa Zümer suresinin 23. ayetinin anlamı çok tuhaf bir anlam olur. Yani Kur’an “hem sözün en güzeli” olacak hem de “müteşabih (kapalı, anlaşılmaz)” olacak!!!!! te’vil:“te’vil” sözcüğünün anlamı ise “geriye dönüş” anlamından değişimle “tedbir/arkalaştırma” ve takdir/ayarlama” anlamınadır. Bunu tam tamına Türkçeleştirirsek “1’inci 2’nci, 3’üncü …..” gibi ardı ardına dizmek” anlamını söyleyebiliriz. Ayrıca “öncelik sırasına dizmek, öncelikleştirmek” olarak da ifade edebiliriz. Şimdi sözünü ettiğiniz Bakara suresinin ilgili ayetine bakalım. Bakara;26: İnnAllahe la yestahyıy en yadrıbe meselen ma beudaten fema fevkaha, feemmelleziyne amenu feya'lemune ennehülHakku min Rabbihim, ve emmelleziyne keferu feyekulune maza eradAllahu bihaza meselen, yudıllu bihi kesiyran ve yehdiy bihi kesiyra* ve ma yudıllu bihi illel fasikıyn; Muhakkak ki Allah bir sivrisineği ve onun da fevkındeki bir şeyi misal vermekten haya etmez. Bilfiil iman edenler/güvenenler bunun Rabblerinden bir Hak/gerçek olduğunu bilirler. Kendi hakıkatlerini örtücü olanlara/kafirlere gelince, onlar da derler ki “Allah bunu misal vermekle aceba ne murad etti?”. (İşte Allah) bu misal yollu anlatımla bir çoklarını saptırır, bir çoğunu ise gerçeğe hidayet eder... (Allah) bu misal yollu anlatımla fasıklardan başkasını saptırmaz. Bakara;27: Elleziyne yenkudune ahdAllahi min ba'di miysakıhi ve yaktaune ma emerAllahu bihi en yusale ve yüfsidune fiyl’ Ardı, ülaike hümülhasirun; O fasıklar ki Allah Ahdi’ni Miysak’ından sonra bozarlar, Allah’ın birleştirilmesini emrettiği şeyi keserler ve Arz’da ifsad/bozgunculuk ederler... İşte bunlardır husrana uğrayanların ta kendileri. darb-ı mesel, beudeten/sivrisinek, fevk,Hakk,keferu, yudıllu,fasık,misak, ifsad,husran kelimelerinin geçtiği ayetlere ve bu ayetlerin geçtiği necmlere/bölümlere,pasajlara,paragraflara bakmak gerekir. Bu şekilde baktığımızda; 1. ed-Darb, seyr [yürümek /seyahat etmek] mana¬sında kullanılır; şu âyetlerde olduğu gibi: Arzda darbettiğiniz (yani, seyahat ettiğiniz} zaman... (Nisâ/101) Diğer bir kısmının da arzda darbedeceklerini (yani, seyahat edeceklerini}... (Müzzemmil/20) 2. ed-Darb, el (ya da eldeki silah) ile vurmak mana¬sında kullanılır; şu âyetlerde olduğu gibi: Boyunlarının üstüne darbedin (yani, elinizdeki silah¬larla vurun}; onların parmaklarından her birine (ya¬ni, herbir azasına} darbedin {yani, elinizdeki silah¬larla vurun}.' (Enfâl/12) Küfredenlerle karşılaştığınızda boyunlarını darbedin (yani, elinizdeki silahlarla vurun}! (Muhammed/4) Onları darbedin (yani, o kadınlara iz bırakmayacak şekilde elinizle vurun I dövün}! (Nisâ/34) 3. Darb, vasfetmek I benzetme yapmak [örneklendir¬mek] manasında kullanılır; şu âyetlerde olduğu gibi: Allah bir mesel darbetti {yani, Allah bir benzetme yaptı}; iki adamı, o ikisinden biri dilsiz... (NahI/76) Artık Allah hakkında meseller darbetmeye {yani, Al¬lah'a benzerler vasfetmeye kalkışmayın. (Nahl/74) Allah bir karyeyi mesel darbetti {yani, Allah bunun bir benzerini vasfetti). (Nahl/112) 4. Darb, vasfetmek i örneklendirmek ve zikretmek anlamında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Doğrusu Allah bir sivrisineği mesel darbetmekten (yani, Örnek olarak zikretmekten, sözkonusu etmek¬ten} çekinmez. (Bakara/26) Allah bir mesel darbetti {yani, bir misal anlattı zik¬retti}. (İbrâhîm/24) İbni Meryem bir mesel olarak darbedildiğinde {yani, bir örnek olarak zikredildiğinde}... (Zuhruf/57) O meseller yokmu, işte onları insanlar için darbediyoruz {yani, onların niteliklerini belirterek zikrediyo¬ruz}. (Haşr/21) 5. Darb kelimesi, beyân anlamıyla vasfetmek ma¬nasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Size meseller de darbettik {yani, size vasfettik ve be¬yân ettik}. (İbrâhîm/45) 1. Mesel; benzerlik, benzer şeyler benzer durumlar anlamında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: işte o meseller (yani, benzer durumlar} var ya, Biz onları insanlar için darbediyoruz (yani, vasfediyoruz}. (Ankebût/43) Allah bir mesel darbetti {yani, benzer bir durumu vasfetti. (Nahl/75, Zümer/29, Tahrîm/10) İşte onların Tevrat'taki meseli. Onların İncil'deki meseline (yani, onların durumlarının benzerine} ge¬lince... (Feth/29) 2. Mesel; hayat tarzı, âdet, yol, hâl ve gidiş, davra¬nış anlamında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Yoksa siz, sizden önce geçenlerin mesel olmuş halleriyle (yani, geçmiş ümmetlerin mü'minleri için âdet olmuş hallerle} karşılaşmadan cennete gireceğinizi mi sandınız?! (Bakara/214) Evvelkilerin meseli ({yani, halleri}) geçti. (Zuhruf/8) Sizden önce geçenlerden bir mesel (yani, geçmiş üm¬metlerden azaba uğrayanların hâlleri}... (Nûr/34) 3. Mesel, ibret anlamına kullanılmıştır; şu âyetler¬de olduğu gibi: Böylece onları bir selef ve bir mesel {yani, bir ibret} kıldık; sonrakiler {yani, onların ardından gelecekler} için. (Zuhruf/56) Doğrusu o, başka değil, kendisine nimet verdiği¬miz bir kuldur ve Biz o'nu İsrâîloğulları'na bir mesel (yani, ibret} kıldık. (Zuhruf/59) 4. Mesel, azâb anlamına kullanılmıştır; şu âyette olduğu gibi: Her birine {yani, geçmişteki ümmetlerin her birine} meseller darbetmiştik {yani, dünyada başlarına ine¬cek azabı vasfetmiştik /anlatmıştık}. (Furkân/39) Size meseller de darbettik (yani, geçmiş ümmetlerin başına gelen azâbları da anlattık}. (İbrâhîm/45) 1. Fevq kelimesi, daha büyük manasında kullanıl¬mıştır; şu âyette olduğu gibi: Doğrusu Allah bir sivrisineği, hatta onun fevqıni {ya¬ni, ondan daha büyük olan bir şeyi} mesel darbet¬mekten çekinmez. (Bakara/26) 2. Fevq lafzı, efdal daha üstün manasında kulla¬nılmıştır; şu âyette olduğu gibi: Allah'ın eli, onların elinin fevqindedir {yani, Allah'ın onlara yaptıkları, Hudeybiye Günü onların yaptıkları biat işinden daha üstündür}. (Feth/10) 3. Fevq kelimesi, menzil ve Allah'a yakınlık itiba¬riyle üstünlük manasında kullanılmıştır; şu âyette ol¬duğu gibi: Halbuki o ittiqa edenler, Kıyamet Günü {yani, Al¬lah'a yakınlık ve O'nun indindeki menzilleri itibariy¬le} onların fevqındedir {yani, kâfirlerin üstündedir}. (Bakara/212) 4. Fevq lafzı, daha çok daha fazla manasında kul¬lanılmıştır; şu âyette olduğu gibi: Eğer kadınlar ikiden fevqa {yani, çok fazla} iseler... (Nisâ/11) 5. Fevq kelimesi, 'ala [üzerinde üstünde] manasın¬da kullanılır; şu âyetlerde olduğu gibi: Bazınızı (yani, zenginleri} derecelerle bazınızın (yani, fakirlerin} fevqine ref etti {yani, dünyadaki rızk hu¬susunda zenginleri fakirlerdin üstüne/ üzerine yükselt¬ti /çıkardı}. (En'âm/165) Bazınızı derecelerle bazınızın fevqine ref ettik (yani, dünyadaki üstünlükler hususunda kiminizi kimini¬zin üzerine çıkardık I yükselttik}. (Zuhruf/32) 6. Fevq, zafer manasında kullanılmıştır; şu âyette olduğu gibi: Sana tâbi olanları, o küfredenlerin fevqınde (yani, dünyada zafer hususunda üstünde / üzerinde} kılaca¬ğım; Kıyamet Günü'ne kadar. (Âl-i İmrân/55) 7. Fevq, başlarının üstüne/ üzerine manasında kul¬lanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: O tûr'u (yani, o dağı} da fevqinize {yani, başlarınızın fevqıne [üstüne /üzerine]} ref etmiştik. (Bakara/3) Bunun bir benzeri de A'râf sûresindedir. Onlar için, fevqlerinden (yani başlarının fevgınden [üstünden/üzerinden]} ateşten zuleller ... vardır. (Zümer/16) Onun fevqınden (yani, arzın üzerine} onda ağır baskı¬lar yaptı. (Fussilet/10) Arzın fevqinden (yani, yerin üstünden / üzerinden} cüsselenmiş... (İbrâhîm/26) Ben kendimi gördüm ki, başımın fevqinde (yani, ba¬şımın üstünde/ üzerinde} ekmek taşıyorum... (Yû¬suf/36) 8. Fevq kelimesiyle, Ahzâb Günü doğu tarafından, vadinin yukarı kısmından gelenler kasdedilmiştir; şu âyette olduğu gibi: Hani onlar (yani, Ahzâb ordusunu teşkil edenle?'} size hem fevqinizden (yani, sabah aydınlığının geldiği do¬ğu tarafındaki vadinin üst kısmından} ... gelmişlerdi. (Ahzâb/10) 9. Fevq kelimesi, sultan [saltanat/kudret] ve kahr/kahredicilik anlamında kullanılmıştır; şu âyet¬lerde olduğu gibi: O, kullarının fevqınde qâhirdir (yani, O'nun sultânı-saltanatı, egemenliği ve emri, kullarının saltanatı¬nın üstündedir}. (En'âm/18) (Fir'avn dedi ki}: "(Benî-İsrail'in) oğullarını öldürür, kadınlarını sağ bırakırız. Şüphesiz biz onların fevqinde qâhiriz (yani, benim sultânım/ güç ve kuvvetim ve emrim, onların sultânının/ güç ve kuvvetinin üs¬tündedir; işte bu sultân ve mülk ile onları kahredece¬ğim}. (A'râf/127) 1. el-Haqq ile, Allah (ve Allah'ın birliği) kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: Eğer haqq (yani, Allah} onların (yani, müşriklerin} hevâlarına tâbi olsaydı, gökler ve yer fesada uğrardı. (Mü'minûn/71) Birbirine haqqı {yani, Allah'ı, O'nun birliğini} tavsi¬ye edenler... (Asr/3) 2. el-Haqq ile, Kur'ân kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: Tâ haqq (yani, Kur'ân} ve Rasûl-i mübîn onlara ge¬linceye kadar. Ne zaman ki haqq [yani, Allah indin¬den Kur’an' onlara geldi, "Bu sihirdir. Muhakkak biz ona kâfirleriz" dediler. (Zuhruf/29-30) Hayır, kendilerine geldiğinde haqqı {yani, Kur'ân ı} yalanladılar. O sebeple onlar karışık bir iş içindedirler. (Kaf/5) Onlara, indimizden haqq {yani, Kur'ân} gelince, "Mûsâ'ya verilen gibisi verilmeli değil miydi?" dediler. (Kasas/48) Benzeri buyruklar çoktur. 3. el-Haqq ile, İslâm kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: De ki: "Hakk {yani, İslâm} geldi ve bâtıl {yani, şeyta¬na ibâdet ve şirk} zevale erdi." (İsrâ/81) Ta ki haqqı (yani, İslâm'ı} haqq olarak tanıtsın. Bâtı¬lı {yani, şirki: şeytana ibâdeti} ibtal etsin. (Enfâl/8) Doğrusu sen haqq {yani, İslâm} üzeresin. (Neml/79) 4. el-Haqq ile, adalet kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: O gün Allah haqq dînlerini [cezalarını] eksiksiz vere¬cek {yani, adaletli bir şekilde hesaba çekecek} ve bile¬cekler ki: Muhakkak Allah, apaçık haqq {yani, adil-adaletli} O'dur. (Nûr/25) Rabbimiz! Bizimle kavmimiz arasını haqq {yani, ada¬let} ile ayır! (A'râf/89) Aramızda haqq {yani, adalet} ile hükmet! (Sâd/22) 5. el-Haqq ile, tevhîd kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: Hayır, haqq {yani, tevhîd} ile gelmiş ve gönderilenleri tasdik etmiştir. (Sâffât/37) "Onda bir cinnet var" diyorlar. Bilakis, o onlara haqq {yani, tevhîd} ile geldi. Halbuki onların çoğu haqq'tan {yani, tevhîdten} hoşlanmıyorlar. (Mü'minûn/70) O vakit haqqın {yani, tevhidin} muhakkak Allah'a ait olduğunu bilecekler... (Kasas/75) Yahut haqqı {yani, tevhidi} yalanlayan... (Ankebût/68) Bunun bir benzeri de Zuhruf sûresindedir. 6. el~Haqq, doğru/gerçek manasında kullanılmış¬tır; şu âyetlerde olduğu gibi: Allah'ın va'di haqq'tır {yani, O'na Kendisine döndü¬rüleceğiniz hususundaki va'di doğrudur}. (Yûnus/4) O'nun sözü haqq'tır (yani, doğrudur!. Egemenlik Onundur. (En'âm/73) "O hak mıdır" (yani, o doğru mudur}? diye, haber al¬mak için sana soruyorlar. (Yûnus/53) 7. el-Hakk, vâcib olmak: gerekli olmak ficab etmek manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Fakat Benden şu söz {yani, azâb kelimem(in gerçekleş¬mesi)} haqq {yani, vâcib /gerekli} oldu: ... (Secde/13) İşte bunlar,, 'üzerlerine söz {yani, azâb kelimesi(nin gerçekleşmesi)} haqq {yani, vâcib /gerekli} olmuş kim¬selerdir. (Ahkâf l8) İşte böylece, Rabbinin kelimesi haqq {yani, Rabbinden azâb kelimesi vâcib I gerekli} oldu; o küfredenler üzerine: muhakkak ki onlar cehennem ashabıdır." (Mü'min/6) Benzeri buyruklar çoktur. 8. el-Haqq lafzı, bâtıl olmayan, bizatihi haqq ma¬nasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Bu böyledir. Çünkü Allah, haqq O'dur. O'nu bırakıp çağırdıkları {yani, O'nun dışındaki ilahlar} ise bâtıl¬dır. (Hacc/62) Hepsi haqq mevlâları {yani, hakkın ta kendisi/bizati¬hi hakk olan O'dur, O'nun dışındaki ilahlar ise bâtıl¬dır} Allah'a reddolunmuş olacak; uydurdukları onlar¬dan kaybolacaktır. (Yûnus/30) Sonra, haqq {yani, hakkın kendisi/bizatihi hakk olan} mevlâları Allah'a reddolurlar. Bilin ki hükm O'nundur ve O hesâb görenlerin en süratlisidir. (En'âm/62) Biz gökleri, yeri ve ikisi arasmdakileri ancak haqq ile yarattık {yani, bâtıl olarak boş yere: herhangi bir maksat gözetmeksizin yaratmadık}. (Ahkâf73) 9. el-Haqq, borç-borçlu manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Üzerinde haqq olan {yani, üzerinde borç bulanan/borçlu} da imla ettirsin. (Bakara/282) Üzerinde haqq olan {yani, üzerinde borç bulunan-borçlu}... (Bakara/282) 10. Ehaqq lafzı, evlâ [daha layık, daha öncelikli] manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Halbuki biz krallığa ondan ehaqqız {yani, evlâyız-daha layıkız, daha öncelikliyiz}. (Bakara/247) İki fırkadan hangisi güven duymaya ehaqq'tır {yani, evlâdır i daha layıktır}?! (En'âm/81) Acaba hakka ileten mi tâbi olmaya ehaqq {yani, evlâ-/daha layık}... (Yûnus/35) Halbuki ehaqq {yani, evlâ / öncelikli} olan Allah'ı ve Rasûlü'nü hoşnut etmeleridir. (Tevbe/62) Eğer mü'min iseniz huşu duymaya Allah ehaqqtır (yani, evlâdır/daha layıktır}. (Tevbe/13) 11. Haqq, pay anlamında kullanılmıştır; şu âyette olduğu gibi: Onların mallarında malum bir haqq {yani, farz olan bir pay} vardır. (Me'âric/24) Bunun bir benzeri de Zâriyât sûresindedir. 1. Dalâl ile, küfr kasdedilmiştir; şu âyetlerde oldu¬ğu gibi: {iblis dedi ki}: "Onları dalâlete düşüreceğim" {yani, hidayetten saptıracağım da küfredecekler}. (Nisâ/119) Andolsun ki o {yani, iblis} içinizden birçok cibületleri dalâlete düşürdü (yani, içinizden birçok halkı saptı¬rıp küfretmelerine sebep oldu}. (Yâ-Sîn/62) Andolsun ki onlardan önce, evvelkilerin ekserisi da¬lâlette idi (yani, küfretmişti}. (Sâffât/71) Benzeri buyruklar çoktur. 2. Dalâl, bir şeyden -küfr olmaksızın- uzaklaştır¬mak, ayırmak manasında kullanılır; şu âyetlerde oldu¬ğu gibi: (Ey Nebi!/ Onlardan bir taife, seni dalâlete düşürme¬yi (yani, seni haktan ayırmayı, uzaklaştırmayı! kur¬muşlardı. (Nisâ/113) (Ey Dâuûd!} Hevâya tâbi olma! O takdirde seni Al¬lah'ın yolundan dalâlete düşürür (yani, hevâ seni -küfür sözkonusu olmaksızın- hükümde Allah'ın ta-atinden ayırır / uzaklaştırır}, (Sâd/26) 3. Dalâl, hasar / ziyan manasında kullanılır; şu âyetlerde olduğu gibi: Kâfirlerin keydi, başka değil, dalâl ((yani, ziyan)} içindedir. (Mü'min/25) Şüphesiz ben o vakit apaçık bir dalâl (yani, hüsran-!ziyan} içindeyimdir. (Yâ-Sîn/24) (Ya'kûb'un oğulları dediler ki}: "Doğrusu babamız apaçık bir dalâl (yani, Yûsuf a beslediği sevgiden do¬layı hüsran/ziyan} içindedir." (Yûsuf/8) Tallahi, sen cidden eski dalâlinde (yani, Yûsuf a bes¬lediğin sevgiden dolayı hüsranda!ziyanda] berde¬vamsın. (Yûsuf/95) (Şehirdeki kadınlar, 'Azizin karısı için dediler ki}: "Şüphesiz biz onu, apaçık bir dalâl (yani, Yûsuf'a duyduğu sevgiden dolayı apaçık hüsran /ziyan} için-de görüyoruz." (Yûsuf/30) 4. Dalâl, şeqâ'/ bedbahtlık manasında kullanılmış¬tır; şu âyetlerde olduğu gibi: Siz başka değil, büyük bir dalâl (yani, sürüp giden bir bedbahtlık/ içindesiniz. (Mülk/9) Bir dalâl (yani, bedbahtlık} ve çılgınlık içinde... (Ka¬mer/24) Muhakkak ki mücrimler bir dalâl (yani, bedbahtlık ve meşakkat} ve çılgınlık içindedirler. (Kamer/47) Hayır, âhirete îmân etmeyenler azâb ve uzak bir dalâl (yani, sürüp giden bir bedbahtlık} içindedirler. (Sebe'/8) 5. Dalâl, ibtâl manasında kullanılmıştır; şu âyet¬lerde olduğu gibi: Küfreden ve Allah'ın yolundan alıkoyanlar var ya, (Allah) onların amellerini dall eder (yani, Allah onla¬rın amellerini ibtal eder}. (Muhammed/1) Allah yolunda katledilenler var ya, (Allah) onların amellerini dall etmez (yani, onların amellerini ih¬lal etmez}. (Muhammed/4) Onlar ki, dünya hayatta sa'yları dall olmuştur (yani, bu hayattaki amelleri ibtal olmuştur}. (Kehf/104) 6. Dalâl ile, hata [yanlışlık, isabetsizlik] kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: Onlar başka değil, hayvanlar gibi, hattâ sebilce [yol¬ca] daha dalâlettedirler {yani, tarîk/yol bakımından daha hatalıdırlar}. (Furkân/44) Benzeri bir buyruk da A'râf sûresinde yer almakta¬dır. İlerde, azabı gördükleri vakit, sebîlce/yolca kimin da¬lâlette yani, tarîk/yol bakımından kimin hatalı} ol¬duğunu bileceklerdir. (Furkân/42) Kim Allah'a ve O'nun Rasûlü'ne isyan ederse, apaçık bir dalâlet ile dalâlete {yani, tavîl [alabildiğine bü¬yük] bir hata ile hataya} düşmüş olur. (Ahzâb/36) Dalâlete (yani, vârislere mirası paylaştırma husu¬sunda hataya} düşmeyesiniz diye Allah size bildiri¬yor. (Nisâ/176) 7. Dalâl ile, cehalet kasdedilmiştir; Musa'nın ağ¬zından nakledilen şu sözde olduğu gibi: {Mûsâ} dedi ki: "O vakit onu işledim ve ben dâllînden {yani, onu işledim ve ben o vakit câhillerden} idim." (Şu'arâ/20) 8. Dalâl, nisyân /unutmak manasında kullanılmış¬tır; şu âyette olduğu gibi: O ikisinden biri dalâlete düşerse {yani, o iki kadın¬dan biri şehadet edeceği hususu unutursa}, diğeri ha¬tırlatsın. (Bakara/282) 1. Fısq kelimesi, Nebi'ye (s.a) ve o'nun getirdikleri¬ne küfr [inkâr] etmek anlamıyla ma'siyet [itaatsiz¬lik/isyan] manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde oldu¬ğu gibi: Şüphesiz münafıklar, (evet işte) fâsıqlar {yani, Ne¬bi'ye ve o'nun getirdiklerine küfretmek suretiyle Al¬lah'a isyan edenler} onlardır. (Tevbe/67) İşte bu, Allah'a ve O'nun Rasûlü'ne küfre etmeleri se¬bebiyledir. Allah fâsıqlar kavmini (yani, münafıklar¬dan Nebi'ye ve o'nun-getirdiklerine küfretmek suretiyle Allah'a isyan edenleri! hidâyete erdirmez. (Tevbe/80) Münafıklar ve Yahudiler ile ilgili Bakara, Mâ-ide, Tevbe ve Münâfıkûn sûrelerindeki bü¬tün buyruklar da böyledir. 2. el-Fısq, şirk demek olan tevhidi terk hususunda Allah'a isyan manasında kullanılmıştır; şu âyette ol¬duğu gibi: Mü'min kimse, fâsıq {yani, tevhidi terk hususunda Allah'a isyan eden} kimse gibi midir?! (Secde/18) Ama fâsıqhk etmiş olanların barınakları {yani, tevhi¬di terk hususunda Allah'a isyan edenlerin -ki, bu hâl üzere ölenler kasdedilmektedir- varacağı yer} ateştir. (Secde/20) İşte Rabbinin kelimesi, fâsıqlık edenler {yani, tevhidi terk hususunda Allah'a isyan eden kimseler} üzerine şöylece hak oldu: onlar îmân etmezler/etmeyecekler. (Yûnus/33) Benzeri buyruklar çoktur. 3. el-Fısq ile, şirk ve küfr olmaksızın!şirk ve küfr-den gayri dînde ma'siyet kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: {Mûsâ dedi ki}: "Rabbim! Doğrusu ben kendim ve kar¬deşimden başkasına mâlik değilim. Artık bizimle, o fâsıqlar kavminin arasını ayır! (Mâifi/25) Artık o fâsıqlar kavmi {yani, -küfür olmaksızın- asi olanlar} için tasalanma! (Mâide/26) Şüphesiz Allah sizi bir nehirle imtihan edecek; kim ondan içerse benden değildir, kim onu tatmazsa o mutlaka bendendir (.....) Fakat içlerinden pek azı ha¬riç ondan içtiler. (Bakara/249) 4. el-Fısq kelimesi, küfr sözkonusu olmaksızın ya¬lan manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Muhsanâta atıp, sonra dört şâhid getiremeyenlere gelin-ce, onlara celde vurun; seksener celde ve onların şâhidliklerini ebediyyen kabul etmeyin. İşte onlar fâsıqlardır (yani, onlar, söyledikleri yalanla -küfr olmaksızın I küfre girmeksizin- Allah'a isyan eden kimselerdir}. (Nûr/4) Ey îmân edenler! Eğer fâsıq biri size bir nebe' ile ge¬lirse {yani, bir kimse gelip de size hadîste !sözde ya¬lan söyleyerek asi olursa}... (Hucurât/6) 5. el-Fısq ile, küfr içinde olmaksızın ismi günah işlemek kasdedilmiştir; şu âyette olduğu gibi: Yazana ve şahide zarar verilmesin. Eğer yaparsanız, mutlaka o, size bir fisq olur (yani, sizin için -küfr ol¬mamakla birlikte-günah olur}. (Bakara/282) 6. Fısq, seyyi'ât Ikötülükler manasında kullanılmıştır; şu âyette olduğu gibi: Haccda refes ve fısq (yani, seyyiât I kötülük işlemek} yoktur. (Bakara/197) 1. el-Fesâd ile, ma'siyet [isyan /itaatsizlik] kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: Onlara, "Yeryüzünde fesâd çıkarmayın" {yani, onda ma'siyet işlemeyin} denildiği zaman... (Bakara/11) Islahının ardından yeryüzünde fesâd çıkarmayın {ya¬ni, onda ma'siyet işlemeyin}. (A'râf/56) Benzeri âyetler çoktur. 2. el-Fesâd ile, helak kasdedilmiştir; şu âyetlerde olduğu gibi: Siz yeryüzünde iki defa fesâd çıkaracaksınız. (İsrâ/4) Eğer o ikisinde Allah'ın dışında ilahlar olsaydı, ikisi de fesada uğrardı (yani, helak olurdu}. (Enbiyâ/22) Eğer hak, hevalarına tâbi olsaydı gökler, yer ve ikisi arasındakiler fesada uğrardı {yani, helak olurdu}. (Mü'minûn/71) 3. el-Fesâd lafzı ile, yağmur ve bitki/ekin kıtlığı kasdedilmiştir; şu âyette böyledir. Berr'de {yani,, bedevilerin yaşadığı çöllerde} ve bahr'da /yani, bayındir yerlerde, köy, kasaba ve şehirlerde} fesâd {yani, yağmur ve bitki/ekin kıtlığı} başgösterdi. (Kûm/41) 4. el-Fesâd ile, Öldürmek kasdedilmiştir; şu âyetler¬de olduğu gibi: Mûsâ ve o'nun kavmini yeryüzünde fesâd çıkarsınlar {yani, Mısır ahalisinin çocuklarını öldürsünler} diye mi bırakacaksın? (A'râf/127) (Fir'avn dedi ki}: "Ben o'nun dîninizi değiştirmesinden veya arzda fesâd çıkarmasından {yani, sizin Benî-Isrâilin oğullarını Öldürmenize karşılık, o'nun da sizin oğullarınızı öldürmesinden} korkuyorum." (Mü'min/26) Gerçekten Ye'cûc ve Me'cûc arzda fesâd çıkarıyorlar (yani, insanları öldürüyorlar}, (Kehf/94) 5. el-Fesâd lafzının, bizatihi fesâd [yıkmak/tahrib etmek] manasında kullanılması; ki şu âyetlerde böyledir: Onda fesâd çıkarmaya: harsı ve nesli helak etmeye çalışır. Oysa Allah, fesadı {yani, âyette sözü edilen iş¬leri: ekinin ve neslin helak edilmesini} sevmez. (Ba¬kara/205) Şüphesiz krallar bir karyeye girdiklerinde, onu ifsâd (yani, harâb} ederler. (Neml/34) 6. el-Fesâd lafzı ile, sihir/büyü, sihirbaz/büyücü kasdedilmiştir; şu âyette olduğu gibi: Elbette Allah müfsidlerin {yani, sihirbazların} ameli¬ni ıslah etmez. (Yûnus/81) 1. Hâsir, aciz kimseler manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Biz bir usbe iken o'nu kurt yerse, doğrusu biz hâsirûnuz (yani, aciz kimseleriz} demektir. (Yûsuf/14) Eğer sizin gibi bir beşere tâbi olursanız, elbette hâsirûnsunuz (yani, aciz kimselersiniz} demektir. (Mü'mi-nûn/34) Şu'ayb'a tâbi olursanız, andolsun ki o takdirde siz hâsi-rûnsunuz (yani, aciz kimselersiniz} demektir. (A'râf/90) 2. el-Hâsirûn; aldatanlar, aldananlar, aldatılanlar manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: De ki: "Asıl hâsirîn, Kıyamet Günü nefslerine ve ehllerine hasar edenlerdir (yani, hem kendilerini al¬datarak ateşe gidenler; hem de ehl 'leri: eşleri ve hizmetçileri cennete gittikleri için aldananlardır). Ha¬beriniz olsun ki, işte apaçık hüsran odur." (Zümer/15) Asıl hâsirîn, Kıyamet Günü nefslerine ve ehllilerine hasar edenlerdir (yani, ateşe gitmek /maruz bırak¬mak suretiyle kendilerini, eşlerini ve hizmetçilerini aldatanlardır} Haberiniz olsun ki, şüphesiz zâlimler muqîm bir azâb içindedirler. (Şûrâ/45) Benzeri âyetler çoktur. 3. el-Hüsrân,dalâlet manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: Açık bir hasarla hüsrandadır {yani, dalâlettedir}, (Nisâ/119) Şüphesiz insan husrân içindedir {yani, dalâlet için¬dedir}. (Asr/2) 4. el-Hüsrân; eksiklik-eksiltmek, noksanlık-noksanlaştırmak manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde oldu¬ğu gibi: Ölçeği tam yapın ve muhsirlerden {yani, ölçeği eksiltenlerden} olmayın! (Şu'arâ/181) Mîzânı ihsar etmeyin {yani, teraziyi eksik tutmayın}. (Rahmân/9) Ama onlara ölçüp tarttıklarında ihsar ederler {yani, eksiltirler}. (Mutaffıfîn/3) 5. el-Hüsrân, ukubet manasında kullanılmıştır; şu âyetlerde olduğu gibi: {Nuh dedi ki}: "Eğer bana mağfiret ve merhamet et¬mezsen, haşirinden {yani, ukubete / cezaya uğrayan¬lardan! olurum." (Hûd/47) Eğer bize mağfiret ve merhamet etmezsen, hâsirûnden {yani, ukubete /cezaya uğrayanlardan} oluruz. (A'râf/23) Kaynak:Kuransal Kavramlar (Mukatil Bin Süleyman) Kelimelerin Kur’an’da neler için kullanılmış olduklarını görürüz. Böylece Alemlerin Rabbi olan Yüce Allah’ın; Ali İmran ;7 : Huvelleziy enzele aleykel Kitabe minhu ayatun muhkematun hünne Ümmül Kitabi ve uharu müteşabihat* fe emmelleziyne fi kulubihim zeyğun feyettebiune ma teşabehe minhübtiğael fitneti vebtiğae te'viylih* ve ma ya'lemu te'viylehu illAllahu, ver Rasihune fiyl ılmi yekulune amenna bihi küllün min ındi Rabbina* ve ma yezzekkeru illâ ulul elbab; O , Kitab’ı sana inzal etti... Ondan ayetler muhkemdirler; ki onlar Ümmül’Kitab /Kitabın anasıdır. Ve diğerleri ise müteşabihdirler... Amma kalplerinde zey’/ seçememezlik; perde olanlar, fitne isteyerek ve onun te’vilini arzu ederek ondan müteşabih olanına tabi olurlar. O’nun te’vilini ancak Allah ve ilim’de rasih /derinleşmiş olanlar bilir. şöyle derler: “O’na iman ettik/güvendik; hepsi Rabbimizin indindendir”. Ulul elbabdan/öz akıl sahiplerinden başkası tezekkür edemez. Zümer;23: Allahu nezzele ahsenel hadiysi Kitaben müteşabihen mesaniy* takşaırru minhü cüludülleziyne yahşevne Rabbehüm* sümme teliynü cüludühüm ve kulubühüm ila zikrillah* zâlike hüdAllahi yehdiy bihi men yeşa'* ve men yudlilillahu fema lehu min Had; Allah, sözün en güzelini, müteşabih, mesaniy/ikili; bir kitab’ı indirdi. Rablerinden haşyet eden kimselerin cildleri O’ndan ürperir... Sonra cildleri ve kalbleri Allah’ın zikrine yumuşar. İşte bu Allah’ın hidayetidir. Onunla dileyene/ dilediğine hidayet eder. Allah kimi saptırırsa onun için hidayet edici yoktur. Ayetlerinin ışığında Bakara;26: İnnAllahe la yestahyıy en yadrıbe meselen ma beudaten fema fevkaha, feemmelleziyne amenu feya'lemune ennehülHakku min Rabbihim, ve emmelleziyne keferu feyekulune maza eradAllahu bihaza meselen, yudıllu bihi kesiyran ve yehdiy bihi kesiyra* ve ma yudıllu bihi illel fasikıyn; Muhakkak ki Allah bir sivrisineği ve onun da fevkındeki bir şeyi misal vermekten haya etmez. Bilfiil iman edenler/güvenenler bunun Rabblerinden bir Hak/gerçek olduğunu bilirler. Kendi hakıkatlerini örtücü olanlara/kafirlere gelince, onlar da derler ki “Allah bunu misal vermekle aceba ne murad etti?”. (İşte Allah) bu misal yollu anlatımla bir çoklarını saptırır, bir çoğunu ise gerçeğe hidayet eder... (Allah) bu misal yollu anlatımla fasıklardan başkasını saptırmaz. Bakara;27: Elleziyne yenkudune ahdAllahi min ba'di miysakıhi ve yaktaune ma emerAllahu bihi en yusale ve yüfsidune fiyl’ Ardı, ülaike hümülhasirun; O fasıklar ki Allah Ahdi’ni Miysak’ından sonra bozarlar, Allah’ın birleştirilmesini emrettiği şeyi keserler ve Arz’da ifsad/bozgunculuk ederler... İşte bunlardır husrana uğrayanların ta kendileri. Okuruz. Amenna saddakna/ güvendim ve doğruladım diyerek Rabbimize hamdu-sena ederiz. Sivrisinek basitçe, baş, gögüs, ve karın kanat kısmından oluşur. Başının iki yanında antenleri vardır. Erkek sivrisinekler, dişileri kanat çırpma seslerinden tanıyabilirler. Göğüs kısmında kanatları ve 3 çift ayakları bulunur. Karınları ise onlara kendi ağırlıklarından fazla kan emme şansı tanıyacak biçimde esnek bir deriye sahiptir. Böylece şişerler ama patlamazlar. Kan emerek beslenen "sivrisinek" çok mükemmel bir pompalama mekanizması kullanır: Başının içi, tümüyle kaslarla kaplı boşluklar şeklinde dizayn edilmiştir. Buradaki kaslar kasılıp gevşediklerinde sineğin borusunun iki ucu arasında 1-2 atmosferlik basınç farkı oluşur ve kan saniyede 5 metrelik bir hızla yükselmeye başlar. Bu yüksek akış hızına rağmen sivrisineğin ne borusunda ne de başka herhangi bir dokusunda tahribat ve çatlama olmaz. Çünkü kanın geçiş yaptığı tüm dokular kanın bu hızı ve basıncına dayanabilecek yapıdadır. "sivrisinekler" vücutlarının altı katı kan emerler; bu 15 dakikada 300 mikrolitre kan demektir. Bu bir insanın aynı süre içinde 200 kilo su içmesine denktir. Tüm kan emiciler gibi, ne zaman kan emmeyi durduracaklarını söyleyen, sinir sistemine bağlı gerginlik algılayıcılarına sahiptirler. Kan emmek için insanın kolunu ısıran dişi Ochlerotatus notoscriptus (Tasmanya, Avustralya) Sivrisineklerin yaşamak için şekere, protein'e ihtiyaçları vardır. Bunu da bitki ve meyve sularından elde ederler. Kana ise yalnız dişi sivrisinekler muhtaçdırlar, çünkü dişiler yumurta üretirler ve bunun için kana ihtiyaç duyarlar. Sivrisinek cilde en yakın olan damarı tespit ettikten sonra alt ve üst çene yardımıyla altı bıçaktan oluşan kesme sistemiyle deriyi derinlemesine keserler. Bu bıçaklardan birinden akıtılan sıvı dokuları uyuştururken aynı zamanda kanın pıhtılaşmasını engelleyerek kanın dişi sivrisineğin karnına doluşunu devam ettirir. Sivrisinekler kan taşıdıkları için hastalık bulaştırma riskleri vardır. Örneğin sarı humma, fil hastalığı ya da sıtma gibi parazit hastalıklarını taşıyabilirler. AIDS'e sebep olan HIV virüsü ise bu canlılarda gelişme ortamı bulamaz. Virüsler sivrisinekler tarafından taşınmaz. Sivrisinekler yaşamlarını dört evrede tamamlarlar. Yumurta, larva, pupa ve ergin dönem. Bunlardan ilk 3 dönem suda tamamlanır. Sivrisinekler doğru bilinenin aksine kışın da hangi evrede olursa olsun yaşayabilir. Yumurtadan çıkan sivrisinek yavrularının (pulpa), büyüme evrelerini tamamlayabilmeleri için küçük bir su birikintisine ihtiyaç duyar. Bu, çamurlu bir yağmur suyu, bataklık, çeltik, havuz suyu ya da teneke kapta birikmiş bir su olabilir. Ancak durgun sular sivrisineklerin tercih sebebidir. Çünkü bu sular, içerdikleri fotosentez yapabilen bitki öbekleri sayesinde, oksijence zengindirler. Sivrisinek yumurtaları su bulunan her ortamda gelişebilirler, ancak bazı şartların sağlanması gerekir: Yumurtadan çıkacak olan larva, yetişkin bir sinek oluncaya kadar farklı evreler geçirecektir. Her evrede de yavru sineğin farklı ihtiyaçları olacaktır. Kuraklık ve aşırı sıcak da yumurtaların gelişimini engelleyebilir. Bu yüzden anne sivrisinek doğacak yavruların tüm gelişme evrelerini rahatça tamamlayabilecekleri bir ortam bulmak zorundadır. Dişi sivrisinek, karnının altında bulunan alıcı bir anten sayesinde, toprağın nem ve sıcaklık bakımından yumurtalarını bırakmaya uygun olup olmadığını tespit edebilir. Sivrisineklerin çiftleşmesi havada uçarken gerçekleşir. Erkeğin dişisini havada tutmak için kullandığı kıskaçları vardır. Fakat erkekler erişkin bir sivrisinek olana kadar, yani kısa yaşamlarının ilk 24 saati boyunca çiftleşemezler. Çünkü bu süre içinde antenleri henüz kurumadığından sağırdırlar. Bu yüzden dişilerin kanat seslerini -yani çiftleşme çağrılarını- duyamazlar. Sivrisineklerde işitme yeteneği çok gelişmiştir. Erkeğin kafasından çıkan 2 tane küçük ve tüylü antende bulunan çok sayıda duyu hücresinden meydana gelmiş "Johnston organı", ses dalgalarının titreşimlerini alır ve ayırt eder. Bu tüylü duyargalar yalnızca dik durumdayken ses titreşimlerine karşı duyarlıdırlar. Dişi sivrisineğin kanatlarından çıkan ses erkek sivrisineği etkileyen en önemli faktördür. Dişinin kanat sesleri, erkeğin antenindeki reseptör hücreleri titreştirir ve sivrisineğin beynine elektrik sinyallerini gönderir. Dişiler kanatlarını erkeklerden daha hızlı çırparlar ve dişinin kanatlarından çıkan titreşimler erkeklerde çiftleşme isteğini artırır. Sivrisinek sürüsünün içine düşen bir dişi, erkeklerden biri tarafından farkedildiğinde, erkek sivrisineğin cinsel organının yanında bulunan özel kıskaçlarla tutulur ve çiftleşme genellikle havada bazen de yerde gerçekleşir. Çiftleşmeden sonra erkek, sürüsüne geri döner ve bir süre sonra da ölür. Çiftleşme gerçekleştikten sonra dişi sivrisinek, erkeğin spermlerini özel bir kesede muhafaza ederek, haftalar boyu döllenmiş yumurta yumurtlayabilir. Bir dişi bir defada 200-400 arası yumurta yumurtlar. Dişi sivrisinek çiftleşme anından itibaren kan emmeye başlar, çünkü yumurtalarının gelişebilmesi için kana ihtiyacı vardır. Larva döneminde bir kurtçuk şeklindeki canlı,pupa döneminde koza şeklini alır. Ilık, durgun ve 60 cm'den sığ sularda gelişebilir. Ergin hale geldikten sonra 2-3 km.uçarak ortalama 2 ay kadar hayatta kalabilir. İçinde su olan lastik, kova,boru,inşaatlar, havuzlar ve lağımlar gelişmek için uygun ortamlardır. Akşam üstü görülern sivrisinek sürüleri erkeklerden oluşmaktadır. Sivrisinekler genelde alacakaranlık zamanlarında uçarlar. Pek çok doğal düşmanları vardır. Kurbağalar, balıklar, kertenkeleler, bukalemunlar, kuşlar, yarasalar ve böcek larvaları sivrisinek ve larvalarıyla beslenirler. Günümüzde sivrisineklerle mücadele için kimyasal ve fiziksel pek çok metod kullanılmaktadır. Ancak çok basit ve hızlı üremeleri nedeniyle etkin bir mücadele ile lokal temizliği mümkündür.(vikipediden alınmıştır.) Bu yazıyı okuduktan sonra bir kez daha Amenna ve saddakna/ güvendim ve doğruladım Allahım diyerek hamdu-sena ettim. Kusursuzluk sadece Allah’a mahsusdur. Doğrusunu en iyi bilen Allah’tır. Sevgi,saygı ve muhabbetle. Allah’a emanet olunuz.
__________________
Halil Ay |
dost1 Kullanicisina Bu Mesaji Için Tesekkür Edenler: | Apollonius (3. February 2010) |
3. February 2010, 04:30 AM | #7 |
Katılımcı Üye
Üyelik tarihi: Jan 2010
Mesajlar: 57
Tesekkür: 97
34 Mesajina 72 Tesekkür Aldi
Tecrübe Puanı: 25 |
Detaylı şekilde açıklayıcı yanıtınız için çok teşekkür ederim sevgili dost;
Fakat ilk mesajımda ilk olarak Bakara:26 yı yazdığım için konuyu yanlış anlamışsınız sanırım. İlk mesajımda da benim üzerinde düşündüğüm kısım Hac suresinin 73. ayeti idi. Orayı okurken Bakara suresindeki sivrisinek aklıma gelmişti. Ve ikisini Arapça bilmeyerek 1) Hac:73 ve 2) Bakara:26 sıralamasında okuyunca birbirleri ile bağlantılı olabileceklerini düşünmüştüm. Fakat daha ilk yanıtınızda verdiğiniz bilgi iki ayetin bağlantılı olmadıklarını anlamama yetti ve bundan sonra sadece Hac:73 üzerinde başka şekilde düşünmeye devam ettim. Benim üzerinde düşündüğüm kısım; bir önceki mesajımda belirttiğim gibi Hac suresinin 73. ayetindeki sivri olmayan sinek ile ilgili olarak söylenen "Sinek onlardan bir şey kapacak olsa, bunu bile ondan geri alamazlar." cümlesiydi. Diğer forumdaki yazışmaya dikkat ederseniz tüm yazışma zaten bunun üzerine. Ve o yazışmada o ayet hakkında -benim açımdan- tatmin edici bir sonuca vardığımızı düşünüyorum. Tekrar teşekkür ederim. Allah'a emanet olun. Konu Apollonius tarafından (3. February 2010 Saat 04:38 AM ) değiştirilmiştir. |
Bookmarks |
Etiketler |
konusu, sinek, sivri |
|
|